2020年

4月

2020/4/30・5/7合併号 コロナ禍の寺院・宗教者たち 

 
東京都港区 大谷派了善寺 百々海真住職
聞法は不要不急か
 真宗大谷派了善寺(東京都港区)の百々海真住職(54)は新型コロナウイルス感染拡大で外出自粛などが求められる中、自坊で毎月開く法座を見送った。「聞法は不要不急か」―。休座の知らせを聞いた参加者からの続けてほしいとの声に葛藤する。

 めったなことで休まなかった。が、こだわるのも執着になると、さしあたり4月の開催中止を決めた。話し合った総代ら役員たちは、それでも2割が継続を望んだ。

 参加する半数近くが門徒でない。そのうちの一人で、50歳代の参加者から連絡があった。会社員のこの女性は感染症流行後も毎日電車で通い、以前と変わらない環境で働いているという。「こういうときこそお寺は大事なのに」と、法座を続けてほしいと訴えられた。

 「世界中が生老病死の苦しみに直面し、いつも法話で伝える諸行無常がより身近に感じられる事態が起きている。いま拠り所となる仏法を聴聞しなければ」と百々海住職。しかし、一方でそうできない現実に迫られる。

 「少数でも法座を望む声にどう応えられるのか」。胸のうちの葛藤を漏らす。なるべく機会をつくろうと、これまでも一部で行っていたテレビ会議システム「ズーム」を利用した法座の開催も参加者らに案内した。

 「仏法は人から人へ相続されてきた。人と会うことを避けるこの状況が続けば、いずれ寺院のあり方にも影響が出てくるはずだ」。危機感を募らせる。

 心配はほかにもある。緊急事態宣言が全国に拡大された。葬儀や法事の縮小、延期が相次ぎ、事態収束の見通しは立たない。「このままでは、営業自粛の店などと同じように寺院の運営も立ち行かなくなる。教団は宗費減額などの見直しを考えるべきでは」と語った。



静岡県下田市 日蓮宗了仙寺 松井大英住職
小さな発信を開始
 現在、自坊の檀信徒の一人が濃厚接触の疑いで自宅待機中です。接触できないため、足りないものを聞き、手作りの食事も含め送る準備を整えています。私の町では飲食店を助けるためのウェブサイトが立ち上がりました。私もメンバーとなっており、一日おきにテイクアウトで食事をしています。市民の一人ひとりが助け合おうと動き出しています。

 自坊への葬儀の依頼数は増えていますが、感染した方の葬儀はまだありません。新型コロナウイルスへの対応として、葬儀はマスクを着用し、3密をつくらない、十分な距離を空ける、規模を縮小するなどの対応をお願いしています。もちろん導師である私も最後までマスクを着用します。

 家族葬が基本となり、先日は80人収容できる会場でしたが、6人で行いました。弔問した参列者もマスク着用、飲食はなし。受付で焼香し、そのまま帰るという形となりました。従来のような告別式形式の葬儀はこれからもっと減っていく。新型コロナウイルスが、少人数で行う家族葬をさらに後押ししていくことになるでしょう。

 法事でも本堂を開け放ち、入り口に消毒液、マスクがない方のために予備のマスクを用意。遠隔地の方は自宅に居てもらい、こちらで同時刻に法要を務めています。葬儀や法事の時間が短くなる中で、今後もご遺族に合わせて法話でしっかりと教えを説くことが重要になると思っています。

 私個人でも新型コロナについてSNSなどで発信することを始めました。フェイスブックやインスタグラム等でハッシュタグ(#わたしはあなたにうつしません #あなたも人にうつさないで #わたしはあなたを信じます)を付けて、メッセージを投稿しています。

 この発信の目的は、「不安な人々に安心を与えること」です。残念ながら、仏教界から社会への発信がまだまだ少ない。たとえスモールスタートであっても、この危機に僧侶が一般の方々と立ち向かっていくことが必要だと考えています。

2020/4/30・5/7合併号 コロナ禍終息を祈願 東大寺に諸宗教者が集い 祈りのメッセージを発信


宗教者7人が互いに距離を保ちながら大仏殿前で共同発信した 新型コロナウイルス禍の早期終息と罹患者の回復、亡くなった人々の供養のために、4月1日から大仏殿・盧舎那大仏の宝前で「正午の祈り」を始めた華厳宗大本山東大寺(奈良市)。宗派・宗教の垣根を越えて、各寺社や教会、自宅などで毎日同時刻に祈ることを呼びかけている。その声に全国の宗教者らが呼応。24日には仏教や神道、キリスト教の代表者が大仏殿前で共同発表を行い、コロナ禍の終息を願う祈りのメッセージを発信した。

 東大寺は同日から感染防止のため、当面5月31日まで大仏殿に入堂しての拝観を停止。代わりに中門付近からの「遙拝」とし、参拝者が大仏の尊容を堂外から拝せるように観相窓と本殿正面の扉を開けた。宗教者7人は大仏を遥拝した後、2㍍間隔で並び、報道陣とも距離をとって一人ずつ思いを語った。その様子はSNSで生配信された。

 東大寺の狹川普文別当は「他の人々の命を守るために(外出)行動を自粛し祈り続ける。(SNSを視聴している)皆さんも自宅やそれぞれの場所でお祈りいただきたい」と要請。高野山真言宗総本山金剛峯寺(和歌山県高野町)の添田隆昭執行長は「1200年前の弘法大師の時代も長い日照りや疫病があり、大勢が亡くなることがしばしばあった。弘法大師はその度に弟子たちを率いて祈った。万灯万華会の願文にある『最後の一人まで救い尽くすのが自分の願いである』という大師の願いを引き継ぐ者として、この願いを現実世界に実現することに力を尽くしたい」と表明した。

 金峯山修験本宗総本山金峯山寺(奈良県吉野町)の五條良知管領は「場所は違っても時を同じく同じ想いで祈っていけたら、それぞれの心が強くなる」と激励。カトリック大阪大司教区芦屋教会の川邨(かわむら)裕明主任司祭は「毎日一人で誰もいない聖堂の中で祈っているが、祈りを通していろいろな人と繋がっている実感がある」と話した。

 東大寺の鎮守である手向山(たむけやま)八幡宮の上司延禮(かみつかさのぶひろ)宮司は「一日も早く平和な日常に戻れるように」、臨済宗妙心寺派圓照寺(奈良市)の萩原道秀門跡も「ウイルスに一人ひとりの人間性を試されているような気がする。閉ざされた絆が皆様と繋がり、世界中が笑顔になる日が来ることを祈っている」と祈念。東大寺の橋村公英執事長は「祈りの力を支えにして、思いやりの行いを」と呼びかけた。

 疫病など社会不安が蔓延した1300年前に、聖武天皇の発願によって建立された盧舎那大仏。「大仏造顕の詔(みことのり)」には、分け隔てなく一人でも多くの人に協力を求める聖武天皇の祈りが込められている。東大寺の上司(かみつかさ)永照教学執事はこの歴史に言及し、「小さな祈りでも集めていけば大きな祈りになる。それが顕現しているのがこの大仏殿。強い祈りが強い行動に繋がっていく」と期待した。

2020/4/23 緊急事態宣言 全国に拡大へ 特定警戒の13都道府県 全寺院の40%存在

 
新型コロナウイルス感染拡大を防止するため政府は今月7日の緊急事態宣言の発令に続いて16日には対象区域を全国に拡大した。実施期間は5月6日まで。当初の対象となっていた7都府県に北海道・茨城・石川・岐阜・愛知・京都の6道府県を加えた13都道府県は「特定警戒都道府県」に指定された。13都道府県には全国寺院の4割にあたる約3万4千カ寺が存在。京都府内では拝観停止に踏み切る寺院が相次いでいる。

 安倍晋三首相は17日の記者会見で「最低7割、極力8割の接触削減を実現できない限り、1日当たりの新規の感染者数を大きく減少に転じさせることは困難」と改めて外出自粛を強く要請した。

 4月末からのゴールデンウィークに対して「感染者が多い都市部から地方へ人の流れが生まれるようなことは、絶対に避けなければならない」「全国的かつ急速なまん延を確実に引き起こすことになる」と警告した。

 仏(宗)教界の宗務行政面を司る教団本部ではほとんどの職員の勤務態勢を変更し、業務停止や出勤者の縮減・交替・時差出勤などの対応をとっている。テレワークや自宅勤務に移行したところもある。

 寒冷地域では5月連休中に月遅れの花まつり(釈尊降誕会)を実施する寺院は多いが、長野・善光寺は5月5日予定の花まつりの中止を発表した。他の行事に関しても人との接触を削減し、果敢線拡大防止の観点からはそうせざるをえない。

 特定警戒13都道府県には3万4千カ寺があり、全寺院の約40%を占める。また2千カ寺以上ある全国14都道府県のうち、特定警戒に該当するのは10都道府県におよんでいる。これらの地域では葬儀・法事などの縮小や延期が余儀なくされそうだ。実際、首都圏では通夜を行わないケースが増えているほか、「直葬が6~7割ほどではないか」(首都圏の住職)という分析もある。

 関西圏では月参りが盛んだが、檀信徒の希望を聞いて、泣く泣く中止した寺院もある。総じて減少傾向で、継続している場合でも「消毒液やマスクは必須」(関西圏の住職)。僧侶・檀信徒とも対策が必要となる。
 新型コロナウイルスは、日本独自の仏教文化や葬儀文化に多大な影響を及ぼしている。

2020/4/23 興福寺放生会 生態系配慮し在来種を放流 

 
モツゴ200匹が猿沢池に放流された 奈良市の法相宗大本山興福寺で17日、猿沢池に魚を放流し、殺生を戒め生命に感謝する伝統行事「放生会」が営まれた。今年からは生態系に配慮し、猿沢池にもともと棲む在来種を放流することとした。

 例年は金魚2千匹ほどを放流していた放生会。一般の参列者も多い行事だが、魚類学者の間では近年、生態系保護や遺伝子汚染の観点から金魚を放流することを疑問視する声が高まっていた。金魚は鮒を人工的に改良したもので自然界にはなく、海外では侵略的外来種と認定されていることもある。

 興福寺は批判に真摯に耳を傾け、近畿大学農学部の北川忠生准教授に相談し、猿沢池の生態系調査を行った。北川准教授によると猿沢池の魚種はほとんどがコイ科で体長10センチほどのモツゴという魚。このほかシマヒレヨシノボリ、スジエビがいたという。

 一方で外来種としては中国・朝鮮半島を原産とするタウナギが発見された。なお、毎年放流している金魚は全く発見されず、捕食されたものとみられる。

 興福寺僧侶が一言観音堂で読経供養し、タライの中に入ったモツゴ約200匹を猿沢池に放流。スロープを使って魚体に傷をつけないよう優しく放した。新型コロナウイルス対策として一般参列者による放流はとりやめ、僧侶だけで行った。

 森谷英俊貫首はこの行事は仏教が本来尊ぶ命の平等性に基づいて行われているものであり、法要自体は変えずに生態系に配慮する放流にしたと説明。猿沢池から外来種が発見されたことについては「良かれと思って放したり、あるいは面倒くさくなって捨てる人もいるのでしょうが、そうしたことが生態系の破壊の出発点となる危険性はあります。それはなくしていかなければいけません」と語った。

 放生会は興福寺だけでなく多くの寺院・神社で行われており、北川准教授は興福寺の配慮が宗教界に波及することを期待。「(外部の河川や湖沼に繋がっていない)お寺さんの敷地の中にある池でだけやるには金魚でも構わないこともあるかもしれませんが、外部と繋がっている所でやるのは生態系を守るよう配慮してほしい」

2020/4/23 比叡山延暦寺 143年ぶり戸津説法中止 明治10年以来 


 天台座主への登龍門と呼ばれ、滋賀県大津市下阪本の東南寺で毎年8月21~25日に営まれる戸津説法の中止が決まった。宗祖伝教大師の忌日6月4日に天台宗総本山比叡山延暦寺の宗祖御廟・浄土院で勤修される長講会(ぢょうごうえ)でその年の説法師が森川宏映座主から指名されるが、長講会が新型コロナウイルス感染防止で中止となったため。戸津説法の中止はコレラが蔓延した明治10年(1877)以来、143年ぶり。

 毎年5月末、京都市左京区の平安神宮で天台座主を導師に延暦寺一山僧侶が出仕して営まれる「桓武天皇報恩平安神宮法要」も中止になった。

 比叡山上では在山住職が通常の祈願や回向に加え、新型コロナウイルス早期終息祈願法要を続けている。

2020/4/23 寄稿 新型コロナウイルスの導く世界 玄侑宗久氏(作家・臨済宗妙心寺派僧侶)

 

 緊急事態宣言の対象区域が全都道府県に広がった。不要不急の外出自粛をはじめ県境を越えての移動も抑制されることになる。しかしウイルスは国境や県境を容易く越える。マクロとミクロの視点から作家で僧侶の玄侑宗久氏が、新型コロナウイルス現象を読み解く。

 ここ十年ほど、人類にとっての災厄が続いている。東日本大震災での地震、津波、原発事故は未だ復興半ばだが、その後も世界中で自然災害が多発、激甚化し、戦乱に劣らない死者を出しつづけている。

 今回世界中を席巻している新型コロナウイルスは、そうした災厄の中でも極めつけと言えるだろう。多くの自然災害は、行政の力と住民同士の連帯によって乗り越えつつある。放射能の拡散では多くの孤立を招いたが、それでも孤立した人々同士は連帯し、励ましあって生き延びてきた。しかし今回の災厄の最大の特徴は、その連帯が許されないことではないか。

 もしも絶対神が存在し、この地球上で起こることを睥睨しているとするなら、我々はいかなる試練を与えられ、どんな教訓を学べと迫られているのだろう。

 地域性や国柄まで無化するほどの行き過ぎたグローバリズムがまず浮かぶ。古来、グローバルな交易はさまざまな悪弊をも運んだ。シルクロードは絹を欧州に運び、その影響で日本にも仏教や西域の文物をもたらしたが、同時にインド発と思われる天然痘も東西に運んだ。平城京にも天然痘が流行し、藤原一族など多くの死者を出したのである。

 また中世にはモンゴル帝国の西への拡大に伴い、交易も活溌になったが、中央アジア発と思えるペストもネズミと共にヨーロッパに運ばれた。欧州ではローマ帝国時代に次いで二度目のパンデミックに見舞われ、黒死病と呼ばれた奇病は原因も分からず、三百年ちかくに亘って欧州全体の約三分の一の人々が死亡したとされる。

 そこから人は、「メメント・モリ(死を想え)」という敬虔な生き方と、どうせ儚い人生なら、という快楽主義とに別れた。ルネッサンスにおける回帰の思想も、その流れの中で生まれてきたものだが、大切なのは、それでも神が創った世界の完全な法則を信じようとするアイザック・ニュートンが万有引力の法則を発見し、科学の先鞭をつけたことだろう。つまり、敬虔な神への信仰が科学を生みだしたのである。

 科学はやがて産業革命を経てさまざまな技術を生みだし、技術は人間の欲望と結びついて走りはじめた。そして行き着いたのは不都合なものは取り除き、自然さえ使役しようという世界ではないだろうか。科学技術は神の鬼子だったのである。

 おそらくこの地球に生きるには、恰度いい技術の頃合いがあったはずだが、技術じたいにブレーキはなく、どうしても行き過ぎる。我々はもはや神の思惑を遙かに越えた地点まで来てしまい、大切な玩具を失った子どものように途方に暮れているのではないか。

 哺乳類や鳥類に限らず、今や人間はあらゆる生命を踏みにじり、利益を追求しつづける。街中で30 年ぶりに山猫を見たという情報があったが、ヒトの行動自粛は他の動物には恩恵なのだろう。限りある地球資源の中で「右肩上がり」の経済が可能だと信じ込み、そのためには外国人労働者も雇い、GDPだけは下げるまいとする。おそらく神の座も動物の居場所も、永くGDP様に捧げ続けてきたのだ。

 今回の件を、各国首脳は戦争に喩えるが、発端は「目に見えない世界」からの反撃かもしれない。前回は放射能という有能な部隊が遣わされたが、計測で見破られる弱みがあった。しかし今回のコロナウイルスは無敵である。あるかないかも分からず、ならばあるものとして接しようという人間同士に差別を生みだす。自ずと人々は分断され、人間の強みである連帯の力が発揮できない。ならばどうするのか、それが今回の試練だと、忘れられた神が呟いているような気がする。

 「メメント・モリ」。再びその言葉が大きく響く。

 仏教徒とすれば、釈尊が「土中の虫の殺生になる」と農耕を禁じた豊かな想像力を想わずはいられない。スプーン一杯(5グラム)の土には、虫どころかおよそ50億個もの細菌(バクテリア)が生きている。自分の腸内にも、約3万種類、数では百兆個から千兆個、重さにすれば2キロ㌘ちかい細菌が我々と共生しているのだ。ビフィズス菌や乳酸菌など、都合のいい菌ばかりを優遇し、その他を一括りに殺生する抗菌社会は、同時に土中の細菌たちもコンクリートで殺し尽くしてきた。目に見えないそんな命たちの怨念こそ、生物かどうか判らないウイルスの正体ではないか。

 仏教的に考えれば、やはり天然痘に襲われたこの国を緩やかに纏めた「華厳」の思想、奈良東大寺の毘盧遮那仏こそが求められているように思える。すべての「雑華」がそれぞれに咲いて距離を保ったまま繋がり、その全てが光明の中にある世界。宗教的行事や空間もクラスターとして危惧される現在、それは思想として個々をつなぐ微かだが頼もしい希望である。

 積み重なった怨念に勝とうなどと思わないほうがいい。ましてウイルスを挟んでいがみあっていては怨念の思う壺。今はとにかくGDPや戦いの気分を忘れ、群れずに「独りを慎み」、「知足」の暮らしを続けて共生の道を探るしかない。廃仏毀釈や先の戦火からも甦った宗教者たちの「離れて繋がる力」に期待したい。思えばそれらは仏教サンガの目指した「和合」の基盤だ。生活基盤を守るため、感染の怖れを圧して働くエッセンシャル・ワーカーへの感謝も忘れてはなるまい。

げんゆう・そうきゅう/1956年福島県三春町生まれ。慶応義塾大学中国文学科卒。臨済宗妙心寺派福聚寺住職(三春町)。『中陰の花』で第125回芥川賞を受賞。新刊に『なりゆきを生きる』(筑摩書房)。仏教伝道文化賞沼田奨励賞受賞(2012年)。政府の東日本大震災復興構想会議の委員を務めた。

2020/4/16 知恩院御影堂が落慶 法然像の御遷座法要営む

門跡の見守る中、宮殿に運ばれる上人像 浄土宗総本山知恩院(京都市東山区)は13日、9年にわたる平成大修理工事が終わった国宝・御影堂に元祖法然上人御影像を遷座する「落慶御遷座法要」を伊藤唯眞門跡の親修により営んだ。本来なら盛大に行われるはずだったが、新型コロナウイルス感染症の発生状況を考慮し一般参拝客には非公開で行われた。

 御影堂は間口45㍍、奥行き35㍍の威容。念仏の声がいっぱいに響く中、輿に乗せられた尊像が一山僧侶により法然上人御堂から厳かに運ばれ、宮殿の中に安置された。阿弥陀経の読経などで上人を讃え、1639年の再建から380年目の大修理が成満したことを祝した。

 伊藤門跡は垂示で、「生きた本堂になりました。こんな喜ばしいことがあるでしょうか」と感激を披瀝。ウイルスで世界中が異様な事態になっている中「いかに平静がありがたかったことか」とも述べ、念仏を称えることで平静さを取り戻し、己も他者も慈しんでほしいと願った。

 井桁雄弘執事長は感染症対策のための規模縮小は「断腸の思い」だったが、知恩院850年の中で初めての出来事で、きちんと寺史に残しておくべき記念となる法要だとした。

 14日に「落慶御遷座披露法要」、15日には「落慶御遷座宗門慶祝法要」が営まれる予定だったがいずれも中止。団体参拝の受け入れも5月は中止とし、6月から10月までとした。今後は9月26・27日に建築・伝統技術の面に着目したイベント「お念仏と御影堂大修理―信仰と匠の技に触れてみよう」、10月25日に落慶御満座法要が予定されている。

2020/4/16 教団本部 勤務形態を変更 緊急事態宣言受け 業務停止や7割削減など

 
 新型コロナウイルスの感染拡大が止まらない。7都府県(東京・神奈川・千葉・埼玉・大阪・兵庫・福岡)を対象に7日、緊急事態宣言が発令されたが、その後も感染者が続出している。政府は人との接触を7割から8割削減するよう訴えている。7都府県にある教団本部でも業務形態を見直している。曹洞宗と真言宗豊山派は業務停止を発表し、立正佼成会はすでにテレワークに移行している。

 不要不急の外出及び3密(密閉・密集・密接)を避け、自身の感染回避と他人に感染させないことが求められている。安倍首相は会見で人との接触を抑制するよう呼びかけたが、実行するには難しいとの見方もある。

 各教団では、宣言前から一定の対応がとられてきたが、宣言後はより具体的かつ実効性を意識した対応となってきている。曹洞宗と豊山派の業務停止はその典型だ。「曹洞宗宗務庁は宣言の発令時より全役職員の出勤を控えさせ、業務を停止する対応をとることといたしました」とHPに掲載。豊山派もHPで「緊急事態宣言の解除まで宗務総合庁舎(宗務所)を閉鎖いたします」と述べている。

 円覚寺や建長寺など本山寺院と一体化した教団では、閉鎖は難しく、シフト変更しながら勤務を続けている。
 
 2月から段階的に対応を発表してきた立正佼成会は3月中旬からテレワークに移行した。こうした出勤を伴わない自宅での作業は他教団でも行われている。また政府が打ち出した7~8割の接触削減要請を受けて真如苑と孝道教団は出勤者を7割削減した。概ね政府が発表した5月6日まで続ける予定だ。首都圏の教団職員は「ウイルスを封じ込めるには移動を制限しなければならないので、政府の方針に沿って取り組んでいる。これによって早期の終息を願いたい」と話している。

2020/4/16 コラム 「NO!3密」の実行を 身・口・意の三密の実践も

 小池百合子・東京都知事は新型コロナウイルス感染防止行動の要として、感染リスクが著しく高まる①換気の悪い密閉空間②多くの人が密集する場所③近距離での密接した会話―を徹底して避けるよう要請している。この「NO!3密」を実行すれば大幅に感染リスクを減らせるといい、政府が緊急事態宣言を発令した今、その順守が一層強く求められている。

 「3密」と聞いて、真言密教の「三密」を想起した人は少なくないと思われる。身に印を結び(身密)、口に真言を唱え(口密)、心に本尊を観じれば(意密)、行者と本尊が一体となって、この身このままで仏になれるという、即身成仏の悟りを成し遂げる実践的な教えである。

 中世の『弘法大師伝』には、諸宗派の高僧たちと宗論を行った空海が即身成仏の奥義を証明するために、手に印を結び、口に真言を唱え、心に大日如来を念じて、「たちまち金色の蓮台に坐した大日如来になった」とする説話が展開されている。

 避けなければならない「NO!3密」の「密閉・密集・密接」を確実に実行するには、ややこじつけになるが、「NO!3密」を口で唱え、心にイメージし、体で行うことが必要である。感染防止には自分自身が感染してしまうリスクを避けることはもちろん、身近な人たちを感染させない気配りも極めて重要だ。ここで各人が「NO!3密」と「三密」の両方を強く意識して「感染防止の化身」になっていれば、格段に感染防止行動を実行しやすくなるのではないか。

 我々は一致団結して、この新しい感染症との戦いに勝たねばならない。それには「NO!3密」のいずれか一つだけの感染防止策では弱い。「3密」と「三密」の両方を実践して一人ひとりが「感染防止の化身」となり、新型ウイルスを打ち負かそうではないか。(K・Y)

2020/4/16 寄稿 新型コロナウイルスと今日の問題 末木文美士氏(国際日本文化研究センター名誉教授)

  
 新型コロナウイルスの感染拡大を受けて今月7日、安倍首相は緊急事態宣言を発令し、外出自粛を要請。WHO(世界保健機関)は3月11日に新型コロナのパンデミックを宣言した。感染拡大が収まらない状況は現代人に何を問いかけているのか。仏教学者の末木文美士・国際日本文化研究センター名誉教授に寄稿いただいた。

 新型コロナウイルスの感染症は短期間に想像をはるかに超える拡大で、世界中に大きな被害をもたらしている。過去にも14世紀ヨーロッパのペスト、百年前のスペイン風邪などが、世界に甚大な被害を及ぼしたが、今回のコロナは、それに輪をかけた深刻な被害を及ぼすのではないかと心配される。それは、今日の歴史的、社会的状況と関連する。

 最近十年ほどにさまざまな自然災害が著しく深刻化している。2011年に東日本大震災が起こった。それは同時に原発のメルトダウンを引き起こし、いまだに解決しない多くの問題を抱えている。その時は「想定外」と弁明されたが、その後、夏の異常高温、台風の強大化など、毎年のように「想定外」が起こり、「想定外」が必ず起こることを想定しなければならなくなっている。例えば今、首都直下型地震が起きたり、富士山の爆発が起こらないとは限らない。コロナの終息が夏以後にまで長引けば、台風の被害と重なることはほぼ確実だ。

 自然災害の激化は、地球温暖化をはじめとする地球環境の悪化と密接に関わっている。マイクロプラスチックは海洋汚染だけでなく、人間の健康にも深刻な影響を及ぼす。そうした事態は人災としての性格を強く持つ。人間の科学文明の発展が、かえって人間の住む世界を破壊していく。コロナは一見そうした動向と無関係に見えるが、ウイルスは抗生物質の多用に伴って進化して毒性を強くする。それに加えて、世界中に張り巡らされた交通網が感染の広がりを容易にしている。やはり文明の発展に伴う人災的な面を無視できない。

 チェルノブイリの原発事故の時、設備や従業員の質の低いソ連だから起こったと、他人事と見ていたのが、同じことが日本でも起こった。コロナウイルスも、中国の衛生観念が遅れているから流行したなどという説も流れたが、先進国のはずの欧米でそれ以上に広がっている。科学が進めば災厄が減るわけではない。逆に災害は巨大化してきている。原発や遺伝子操作など、科学の進歩は一歩間違えば、とんでもない結果を招く。科学的合理性が人類の幸福をもたらすという楽観的な進歩的歴史観はもはや通用しない。人類は再びバベルの塔を築こうとしてきたのではないか。それが報復を招いているのではないか。

 コロナ禍は、同時に深刻な世界的な経済的停滞を招き、その影響は想像もできない。日本の戦後を振り返ると、高度成長が1970年代に一段落した後、再びバブルで踊り、1990年代以後の停滞を招いた。2012年に登場した第二次安倍内閣は、アベノミクスと称して景気の浮揚に努めたが、思うような成果を上げられなかった。少子高齢化で大きな経済発展は望めない状況にもかかわらず、いわばカンフル注射のような無理を重ねることになった。

最後はオリンピックを頼みとしたが、次々と問題が生じ、ついに延期になった。このまま中止になれば、その経済的損失は計り知れず、V字回復など到底望めない。コロナで世界中の経済活動が停滞したために、温暖化物質の排出が減少し、地球環境は改善されたという。そのことは逆に言うと、通常の経済活動では、環境の悪化は止められないということでもある。

 こうした状況に対して、それに対応できる新しい思想は形成されていない。1980年代には、長い間主流だった近代的合理主義の限界が明らかにされ、90年代になると、冷戦の終結で、それまで大きな影響力を持っていたマルクス主義唯物論が後退した。だが、それに代わるだけの思想はない。小泉純一郎首相の「自民党をぶっ壊す」や、安倍晋三首相の「戦後レジームからの脱却」の掛け声は勇ましいが、ぶっ壊したり脱却した後どうなるのか、未来への展望を持たない。

 放射能とウイルスは、どちらも目に見えず、それだけに恐ろしい。可視化でき、明晰に捉えられるものだけの存在を認めてきた近代の合理主義は、見えざるものの逆襲を受けている。しかも、ウイルスは生物と無生物の二分法が通用しない隙間的なものだ。ウイルスとの戦いに勝つなどということはあり得ない。今ある程度抑えられたとしても、またもっと力の強いウイルスが現われるであろう。見えざる他者としてのウイルスとどう付き合うか、ということが問題だ。ワクチンはウイルスを滅ぼすのではなく、ウイルスを無毒化して共存する手法だ。

 見えざるものへの恐れは、近代思想が隠蔽してきた死や死者の問題を改めて呼び起す。死んですべてが終わるならば、死後この世界がどうなろうと構わないことになる。自分たちだけが利益を得ればいいというのだ。だが、そのつけを未来に回してよいのか。死後のこの世界のことも責任をもって考えなければいけないのではないか。死後も責任が続く死後責任、あるいは死者の責任ということは、今日の私たちに突き付けられた大きな課題である。

 個人の問題だけでない。これまで問題にされてこなかったが、人類が滅びるということも、あり得ないことではない。というか、いずれいつかはそのような時がやってくるだろう。恐竜の絶滅のようなことが人類にも起こるかもしれない。あるいは複合災害で日本沈没や、首都壊滅のような状況がないとは言えない。

 もちろんそんなことばかり考えていても始まらないが、個人が老齢化するのと同じように、人類もまた次第に高齢化状態へと進んでいるのではないか。それは決して否定的な意味だけではない。個人が老年に達したからと言って、暗いことばかりでなく、老後だからこその豊かさを味わうこともできる。ただ、若い頃のような体力任せの無理はきかない。それと同じように、人類もまた、強引で力ずくの闘争ではなく、文明の成果を共有しながら、持続可能な未来を構築していくべきではないのか。

 仏教の世界観によれば、人類どころか、この宇宙もまた滅び、やがてまた生成されるという。そんな大きなスケールの世界観に思いを致しながら、今の人類のあり方、個人のあり方を考え直すことも必要のように思われる。
 
すえき・ふみひこ/1949年生まれ。博士(文学)。東京大学名誉教授。専門は仏教学・日本思想史。近著に『日本思想史』(岩波新書)、『日本の思想をよむ』(角川ソフィア文庫)。

2020/4/16 永平寺・總持寺 両大本山僧堂 マスク着用し修行

  
 新型コロナウイルス感染症の広がり受け、曹洞宗の両大本山僧堂は掛搭者にマスクを着用させるなど感染対策を進めている。通常通り修行を続けているものの、大勢が修行生活をともにする環境のため、拝観や面会を止めて外部との接触を避け、集団感染の発生防止に努めている。

 大本山永平寺(福井県永平寺町)の安居者は現在約160人。マスクを着用して修行生活を送る。手洗いや消毒を徹底するとともに、雲水らが座る間隔を広くとり、換気も十分に行っているという。2月1日の早い段階から参禅・参籠の受け入れを中止している。

 県内で3月下旬に感染経路不明の感染者が確認されたのを受け、4月1日から一般参拝者の拝観を山門までの外拝観のみとし、本山内拝観を停止した。緊急事態宣言後の8日からは安居者の外部との接触を避けるため、面会も止めている。

 大本山總持寺(横浜市鶴見区)の安居者は現在約130人。同寺でもマスクを着用した上で、手洗いや消毒、換気を徹底するなどして修行を続けている。

 2月15日から檀信徒の研修道場やセレモニー会場などとして利用される三松閣を除き、修行僧らの案内を伴う境内の拝観を休止。緊急事態宣言前の7日からは、墓参や生活道路としての利用者以外の一般参拝も休止した。三松閣は午前9時から午後3時までに時間を短縮して運営している(通常は午前7時から午後5時)。

2020/4/9 新型コロナ 議会を短縮化 各宗派議会 限られた時間で審議 

 新型コロナウイルス感染症の広がり受け、曹洞宗の両大本山僧堂は掛搭者にマスクを着用させるなど感染対策を進めている。通常通り修行を続けているものの、大勢が修行生活をともにする環境のため、拝観や面会を止めて外部との接触を避け、集団感染の発生防止に努めている。

 大本山永平寺(福井県永平寺町)の安居者は現在約160人。マスクを着用して修行生活を送る。手洗いや消毒を徹底するとともに、雲水らが座る間隔を広くとり、換気も十分に行っているという。2月1日の早い段階から参禅・参籠の受け入れを中止している。

 県内で3月下旬に感染経路不明の感染者が確認されたのを受け、4月1日から一般参拝者の拝観を山門までの外拝観のみとし、本山内拝観を停止した。緊急事態宣言後の8日からは安居者の外部との接触を避けるため、面会も止めている。

 大本山總持寺(横浜市鶴見区)の安居者は現在約130人。同寺でもマスクを着用した上で、手洗いや消毒、換気を徹底するなどして修行を続けている。

 2月15日から檀信徒の研修道場やセレモニー会場などとして利用される三松閣を除き、修行僧らの案内を伴う境内の拝観を休止。緊急事態宣言前の7日からは、墓参や生活道路としての利用者以外の一般参拝も休止した。三松閣は午前9時から午後3時までに時間を短縮して運営している(通常は午前7時から午後5時)。

2020/4/9 新型コロナで緊急事態宣言発令 対象7都府県に1万9千カ寺


 安倍晋三首相は7日、新型コロナウイルス感染拡大を受けて特別措置法に基づく「緊急事態宣言」を発令した。7都府県が対象となり、期間は5月6日までの1カ月とした。首相は会見で人との接触を7~8割削減するよう訴えた。首都圏の教団本部や本山寺院ではテレワークや時差出勤などにシフトしている。

 対象となる地域には、東京2865カ寺、埼玉2260カ寺、千葉2999カ寺、神奈川1898カ寺、大阪3389カ寺、兵庫3270カ寺、福岡2374カ寺の1万9055カ寺ある(平成30年版『宗教年鑑』、非法人含む)。これらの地域では葬儀や法事、仏事など全般の見直しが迫られる。また人が集まる際には密閉・密集・密接を避けなければならない。

2020/4/9 東大寺が祈りを呼び掛け 新型コロナ終息願い 毎日正午にそれぞれの場で


大仏殿壇上での勤行。初日の1日に営んだ狹川別当(東大寺提供) 華厳宗大本山東大寺(奈良市)は、新型コロナウイルス感染症流行の早期終息をともに祈ろうと、全国の寺社や教会への呼び掛けを始めた。時間だけを合わせて各地でそれぞれ勤めることを提案している。

 森本公穣庶務執事が2日に自身のツイッターに、寺社などへの呼び掛けを投稿。同寺は3月の修二会で、感染流行の早期終息と感染で亡くなった人の追福菩提を、大導師の諷誦文に盛り込んで期間中に祈り続けた。今月からは毎日正午に大仏殿壇上で、狹川普文別当らが交代で勤行を営んでいる。

 森本執事は、「外出や行事などの自粛が求められ、お参りできない人もいる。それならば、時間を合わせてそれぞれの場所で祈ることができないか」と話す。同じ状況であろう寺社や教会にも呼び掛けた。投稿翌日の3日には一般の人だけでなく、総本山金峯山寺(奈良県吉野町)など10カ寺以上から、賛同の声が寄せられたという。

 投稿したツイートでは、「時間だけの『密接』です。お互いの気持ちを『密集』させて、『密閉』されたような社会の雰囲気を吹き飛ばせたらと思います」と、感染拡大を回避するために提唱された「3密」を前向きに言い換えている。

2020/4/9 緊急寄稿 新型コロナ 新しい祈りとケアの形 島薗進氏(上智大学グリーフケア研究所所長)


 新型コロナウイルスの流行で、クルーズ船やチャーター便帰国者を除く患者数が200人を超えたのは3月1日である。4月1日にはそれが1693人に増加している。だが、それがどのぐらい危機的な状況なのか、政府発表や専門家会議の報告を聞いてもよくわからない。

 しかし、感染者が増えれば重症者が増える。重症者が増えれば、死に至る可能性のある人を救いきれず、医療機関は危機的な状況に見舞われる。死者が増えれば、今度は葬儀に関わる人々が困難に陥る。3月半ばには医療機関からの苦しい訴えが聞こえるようになり、やがて遺族や葬儀の現場からも嘆きの声が伝わるようになった。

 激務が続くなか、いのちを救えないという苦難に加えて、感染者に接すれば自らや周囲の人々も死の病に襲われる危険がある。死の床に家族が立ち合うことも限定されてしまう。葬儀本体も火葬場での儀式も略され、最後のお別れの対面もできない。

 宗教者やボランティアがそこに関わろうとしても、そもそも人同士の接触を避けなくてはならないからできることが限られている。では、何ができるだろう。まずは感染を広めないために社会的な距離をとることが重要だ。

 ついで、オンラインでのコミュニケーションで代替することが求められる。これは慣れるのに時間がかかる。だが、これによってある程度気持ちが通じ合い、理解が深まることは可能だ。それでは何が足りないかを見極めながら、推進していく必要があるだろう。


 阪神淡路大震災では「心のケア」という言葉が広まったが、東日本大震災以後、好ましいケアの姿勢として、「寄り添い」とか「傾聴」という言葉がよく用いられた。新型コロナウイルス肺炎ではどのようなケアのあり方が見えてくるのだろうか。

 オンラインでの寄り添いや傾聴があるとして、それはどのような形をとるだろうか。また、グローバルな規模での災厄に向き合うとき、どのような祈りの形があるだろうか。おたがいを支え合い、痛みを察し合うどのようなやりとりが見えてくるだろうか。

 すでにメディアの報道やSNSのなかでそのようなやりとりが現れ始めている。イギリスでは午後8時に前線で健闘する人たちのために拍手する時間が始まった。新しい祈りの形といえる。必ずしも「宗教」や「儀礼」という形をとらず、新たなわかちあいの様式が生み出されている。批判的吟味も含めて、新たな様式に学んでいく必要があるだろう。

2020/4/9 比叡山延暦寺 不滅の法灯 4つに分灯 伝教大師の心を全国へ 来年6月の1200年大遠忌に向け

 
「法灯」全国行脚に向け、根本中堂で分灯式を厳修 来年6月に迎える伝教大師最澄1200年大遠忌を機に進められている「伝教大師最澄1200年魅力交流」(主催=同委員会・天台宗祖師先徳鑽仰大法会事務局)。この活動の象徴として、伝教大師が1200年前に「明らけく 後の仏の御世までも 光りつたへよ 法のともしび」と人々の安寧と平和を願い比叡山の一乗止観院(現在の根本中堂)にともした「不滅の法灯」が全国を行脚する。その分灯式が2日、滋賀県大津市の天台宗総本山比叡山延暦寺・根本中堂で営まれた。

 新型コロナウイルス感染防止のため、公募した特別招待客200人の参拝を中止。僧侶と関係者ら約40人が出仕・参列して営まれた。小堀光實・比叡山延暦寺執行は、「この苦しい時を耐えるエネルギーとして、人々への安寧の証として連綿とともし続けられてきた法灯を分灯させていただく」と挨拶。杜多道雄宗務総長を導師に法要を厳修した。

 厳かな読経の中、本尊薬師如来の宝前から「不滅の法灯」が中陣に運ばれ、伝教大師最澄1200年魅力交流委員長の鳥井信吾・サントリーホールディングス㈱副会長と同副委員長の加藤好文・京阪ホールディングス㈱CEO、同じく三日月大造・滋賀県知事、同委員の西脇隆俊・京都府知事によって全国4地区を巡る灯籠4基に分灯された。

 杜多総長は法要後、「『不滅の法灯』こそ、心を照らす仏の智慧の光明の象徴」と表明。法灯の全国行脚で、「未曾有の新型感染症の蔓延により傷ついた人々の心に希望の火をともし、『忘己利他』『一隅を照らす』の旗印を高く掲げ、助け合い支え合ってより良く生きることのできる社会の一日も早い到来を訴えてまいる」と話した。

 今月から14カ月間をかけて全国4地区の寺院を巡る予定だった「法灯」行脚のスタートを「1~2カ月遅らせる」(杜多総長)ことになり、しばらく分灯を比叡山に奉安。今年は戦後75年の節目であるため、沖縄・長崎・広島を回る「法灯」行脚は今月から出発する。

 分灯前には、ロックシンガーで比叡山親善大使の森友嵐士氏がイメージソングを熱唱。「法灯」行脚への期待を込め、「この灯りが全国に届けられることで、互いを思いやる強く優しい心に導かれるように。ノーレイン・ノーレインボー」と語った。

2020/4/2 花まつり ほとけさまの絵コンクール 心と人が幸せになるように

 
大﨑凛子さん(小3)の作品(最優秀賞) 大阪青少年教化協議会(大青協)が毎年、花まつりに合わせて公募する「ほとけさまの絵コンクール」の受賞作がこのほど発表された。最優秀賞に選ばれたのは白象に乗った誕生仏をかわいらしく描いた大﨑凛子さん(小3)、蓮の花の上で禅定する様子を上品に表現した高橋愛月さん(小5)、藤の花の下での穏やかな微笑がどこか詩的な三星優汰くん(小5)の3作品である。

 大東良弘会長(融通念佛宗本覚寺住職)は「のびのびと自由にお釈迦さまの姿に触れていただき、そのありがたさが感じられ、心が温かく幸せになるようなもの、を基準に選考しています」と語る。もちろんコンクールであるため技術や構図の取り方なども審査点だ。仏画家で選考委員の久保田聖淳氏は真宗寺院の生まれ。大青協の仏画教室で講師を務めている。

髙橋愛月さん(小5)の作品(最優秀賞) 絵を描くためにはきちんと花まつりの由来やお釈迦さまの生涯を調べなければできない。お寺に行って和尚さんに話を聞いたりアドバイスを受けたりすることもあるだろう。自主的に仏教について学んでいく教育的な面もあるイベントというわけだ。

 大青協は1965年結成。地道に講演会などを開き教化活動をしてきたが、なかなか子どもたちに仏教に触れてもらう機会を作るのが難しかった。そこで、絵のコンクールなら自然に仏教に興味を自然に持ってもらえるし、花まつりにも親しめるのではないか。そういう思いで2006年度から開始し、14回目を数える。花まつりに合わせた絵画公募企画は珍しい。入賞者には賞状と副賞の図書カードが贈られる(最優秀賞1万円、優秀賞5千円、特別賞3千円相当)。

三星優汰くん(小5)の作品(最優秀賞) 全国の仏教系小・中学校に案内を出し、公募雑誌にも情報を掲載して広報。また月参りで適齢期の子どもや孫がいる家庭を訪れると直接勧めているとのことで、この辺りは月参りが根付いている大阪らしい。当初は応募総数100点ほどだったが、今年は259点に上った。過去には400点を超えた年もあった。さらには釈尊入滅の地であるインドのクシナガラから届いたこともあった。

 毎年、大阪市仏教青年会の主催する花まつり子ども大会で作品の展覧会を行っているが、今年は市仏青の花まつり自体が新型コロナウイルスの影響で中止となったため、入賞作の発表のみ行われた。

 大東会長は「お釈迦さまは人が幸せになる方法をお悟りした方。皆さんが笑顔でいられ、健康で過ごせるように願っておられる方です。しんどいこともあるとは思いますが、頑張って、腐らずにお釈迦さまの教えを胸に生きていってほしいですね」とメッセージを贈る。

2020/4/2 花と過ごす花まつり 供え、飾り、舞い、プレゼント

  
 釈尊の誕生を祝う降誕会に「花まつり」の名がついたのは明治34(1901)年。ドイツに留学していた仏教青年たちが当地で降誕会を開催するにあたり、ドイツ語で「ブルーメンフェスト(Blumenfest=花まつり)」と名付けたことから始まった。その後、日本でも「花まつり」の名は定着し、現在まで各地で行われているが、その名にちなんで花と過ごす一日でもある。花をプレゼントしたり、花御堂を飾ったりと、各寺・団体の取り組みを紹介する。新型コロナウイルスの影響で「花まつり」も中止や縮小となっているが、こんな時でも花は咲く。花と共に過ごすことで心安ませる時を過ごしつつ、ウイルスの終息を願いたい。

富山県黒部市・善巧寺 
廃棄の花弁を利用 10万本のチューリップ飾る 

花びらを空高く投げる子どもたち(善巧寺提供) 富山県黒部市の浄土真宗本願寺派善巧寺(雪山俊隆住職)で開かれる「花まつりマルシェ」。廃棄されるチューリップ農家の花弁を用いて境内を飾り付け、訪れる500人もの参拝者を楽しませる。

 児童劇団「雪ん子劇団」の創設で知られる先代の故隆弘氏が昭和50年代に、門徒の球根農家で捨てられる花弁で境内を飾る花まつりを始めた。この30年間ほどで農家が激減し、現在は同県の入善・朝日両町の2農家から花をもらう。それでも毎年10万本近いチューリップの花弁が集まる。

 花まつりは4月中~下旬の日曜日に開く。前日に地元の園児や小学生、婦人会員ら約30人とバスで花をつみに行き、寺院に戻って飾り付ける。今では子どもたちが楽しみにする恒例行事となっている。

 手をつないだ人や合掌をかたどったパネルをつくったり、参道に飾ったりして境内が華やかに色づく。誕生仏に供えられるのはチューリップだ。この日は飲食店や雑貨店など多くの出店が並び、リトミックやゲームなどの催しでにぎわう。

 関係者だけで行っていたが、5年ほど前から「花まつりマルシェ」として門戸を開いた。初参りや七五三も合わせて行い、毎年約500人が訪れるという。「長く滞在してもらえるよう気を配っている」と雪山住職。「せっかくお寺に来てくれたのだから、仏さまとの時間をゆっくり過ごしてほしい」と話す。

 新型コロナウイルスの影響で、今年の花まつりの一連の行事は開催を見送った。


曹洞宗静岡県第一宗務所青年会
4月8日、何の日か知って! 25年続く街頭花配り
 曹洞宗静岡県第一宗務所青年会(県東部の小山町から島田市まで)は毎年4月上旬、「花配り」の活動を管内の駅前など街頭で行っている。「4月8日はお釈迦さまの誕生日です」と道行く人に呼びかけ、幟を立てて、カーネーションやチューリップ、薔薇など色とりどりの花をプレゼント。「争いのない平和な社会にしましょう」と書かれたチラシもセットだ。花御堂をしつらえて甘茶の提供と灌仏もあり、まさに「和顔愛語」の実践となっている。

 曹洞宗静岡県第一宗務所青年会は1993年発足。初代会長の故・武藤英明師(全日本仏教青年会事務局長)が釈尊降誕について多くの人に知ってもらいたいと「花配り」を考案して以来の行事である。切り花だけでなく、花の種や植木鉢のこともある。花は各寺院出入りの花屋から購入したり、お寺で育てたものだったりとさまざま。

 「多くの人に喜んで受け取ってもらえ、本当にありがたいと思い続けています」と松本揚裕会長は感謝する。仕事中の社会人や、学校帰りの高校生など、4月8日が何の日か知らない若年層も、袈裟を着たお坊さんが花を渡すことで「エッ、お釈迦さまの誕生日なんですか!」とビックリしながら受け取るといい、狙いは成功のようだ。

 ただし残念ながら、今年は新型コロナウイルスの影響で花配りも中止となった。「何とか早く終息してくれることを願い、来年こそはまた笑顔で配りたいですね」と松本会長は話す。

東京都大田区・永寿院
いのちをありがとう 大事な人にチューリップ

見頃を迎えた永寿院のピンクチューリップ 東京都大田区の日蓮宗永寿院(吉田尚英住職)では、2013年から花まつりにちなみ、ピンクのチューリップを贈り合う「いのちをありがとうキャンペーン」を推進している。

 チューリップの原産地は、釈尊の生誕地に近いトルコから中央アジアにかけての地域。同キャンペーンは、釈尊誕生の際に生きとし生けるものすべてが命を喜び、祝ったという花まつりの故事に由来し、大事な人にピンクのチューリップを贈ることで生かされている「いのち」を思い起こす日にしてもらう試みだ。

 永寿院では「花まつり」「ピンクのチューリップ」「お釈迦さま」に加え、日蓮聖人とのコラボも企画。大田区の観光協会と連携するお会式ツアーの参加者約50人に、キャンペーンの趣旨が分かるミニ絵本と球根を渡している。

 毎年、チューリップの球根を配布し、昨年までに約1万2千球が配られた。池上のボーイスカウトの協力によりプランターにも植えられ、大本山池上本門寺の参道や大堂の階段などに配置して、参拝者の目を楽しませきた。永寿院でも本堂の階段などでチューリップを育てている。

 「日本人は恥ずかしがる人が多いのか、花を贈るのはなかなか定着しないですね。それでも、チューリップが咲くと、境内や本堂に人が来てくれます。お会式や花まつりはお檀家さん以外の人にアピールする良い機会。お寺の雰囲気を知ってもらえれば」と吉田住職。

 今年は、新型コロナウイルスの影響で残念ながら本門寺や永寿院の花まつりは中止になった。吉田住職は「キャンペーンはあきらめずに続けることが大事。来年またやります。少人数でも、お寺と繋がる人が増えていけばありがたい」と話した。

2020/4/2 花まつりエッセイ 仏典の草花から地球環境へ 岡田真水・兵庫県立大学名誉教授 


 昔、お釈迦さまが王舎城の迦蘭陀竹林にいらっしゃった時、那羅聚落に疫病が起こって、たくさんの人が亡くなりました。人々は競って諸天善神を勧請して、疫病の終息を祈りましたが、病の勢いは一向に衰えませんでした。

 そんな頃、一人の仏教信者が人々にこう言いました。「仏さまはこの世においでで、命あるものたちを安らかにおまもり下さいます。私どもは心を合わせて『南無仏陀』とお称(とな)えして病苦の患いから救われるようお祈りしましょう」


「勧令修善」
 これを聞いた人々は皆口々に「南無仏陀」と称(とな)えて「仏さま、どうぞ憐れとお思いになって、私どもの疫病の苦しみを除いて下さい」と祈りました。

 それを知った仏さまは修行者たちを連れてその聚落にいらっしゃって、人々に善行をすることを勧められました。すると疫病は退散し患いはなくなったのです。

 この話は3―4世紀に成立した『撰集(せんじゅう)百縁経』という経典に記されています。日本でも3世紀中頃突然、古墳寒冷期と呼ばれる気候変動の時代に入ったことがわかってきました。この現象は中国でも起こり、4世紀には匈奴やフン族、ゲルマン大移動がはじまります。歴史を大きく変えた時代でした。

 先の物語の中で重要なのは、疫病を終息させたお釈迦さまの教えが「勧令修善」であったということです。気候変動で民族大移動となると、さぞ血腥い争いが起き、食料の奪い合いやひとり占めがあっただろうと想像できます。しかし、その時代こそがわが国では多くのため池が造られ、力を合わせて苦難を乗り超えた時でした。分け合えば、カツカツでも多くの人が生きのびられますが、奪い合えば全滅してしまう。苦難の時こそまわりの人々と心を合わせ、お互いを思いやって、共に生きることをめざさなければなりません。

 『撰集百縁経』の物語は、心を一つに仏に祈り、苦しい中で善を修めた人々が、疫病の退散した時に、仏をお招きしてもてなしたことを記録しています。街をきれいにして、香りのよい水をまき、様々な美しい花を散らしたとあります。

 『法華経』に出てくる仏への十種の供養も、最初に記されるのは「華」です。お釈迦さまが御誕生された時には、七宝七茎の蓮華が生え、諸々の妙花が天から降ったと『過去現在因果経』は伝えました。このように、華花は仏さまと深いつながりのあることが説かれてきました。

草木国土悉皆成仏
 『撰集百縁経』第5巻には、娑羅の花をつみ編んで華の首飾りを作り仏さまに捧げた人が生まれかわって美しい天人となった物語がありますし、さらに第7巻には、お供えの花が萎んでしまったのをしまつする功徳まで記されています。その物語はこの様です。

 昔、毘婆尸(びばし)仏が涅槃にお入りになった時、槃頭末帝(ばんずまてい)王はそのお骨を収めた塔を建てました。この塔の前を通りかかった人が、お供えされた花が萎んでしまっていることに気づき、これを抜いてきれいに拭きそうじしました。この功徳により、この人は命終して生まれかわり、やがてお釈迦さまに巡り合って、うるわしい威徳比丘となったということです。

 わたくしは、お供花には「きれいに咲いてくれてありがとう」と声を掛けています。お水をきらさぬよう努め、このようにめでますと、花も元気に咲き続けてくれるようです。そしていよいよ生を終える時がきたら、心から感謝して、「今までほんとうにありがとうございました」と合掌し礼拝してしまつしています。仏さまに命をささげてくれた花は貴いと心底思うからです。

 花も木も大切な我々の仲間。草木国土悉皆成仏と祈り続けてこられたことを、今また思い起こす時です。今年の釈尊降誕会には、疫病の終息を祈りつつ、一層心を込めて花供養をしたいと考える今日このごろです。

おかだ・しんすい/1954年生まれ。東京大学大学院修士課程修了(インド哲学)。哲学博士(ドイツ・ボン大学)。兵庫県立大学名誉教授。環境宗教学の提唱者。岡山県瀬戸内市の日蓮宗妙興寺修徒。編著に『小さな小さな生きものがたり ―日本的生命観と神性』(昭和堂)など。

2020/4/2 京都仏教会 景観保全に寄付金 市に参拝者の真心届ける

 
門川市長から感謝状を受け取った有馬理事長 満開の桜と歴史的景観が調和する春の京都。そうした古都の風情を守る京都市の取り組みの一つに、「京都の優れた景観を保全し形成する事業基金」(平成2年度創設)がある。この事業に賛同している京都仏教会(有馬賴底理事長)は今年度1年分の募金152万7558円を寄付。中京区の市役所で3月27日に受納式が開かれ、有馬理事長(臨済宗相国寺派管長)から門川大作市長に目録が贈呈された。

 同基金は、歴史的建物の修理や山の保全事業への補助に充当される。京都仏教会から同基金への寄付は初。有馬理事長は、「京都の景観を守る意識が社会に広がるきっかけになれば」と期待した。

 寄付金の内訳は鹿苑寺(金閣寺)と慈照寺(銀閣寺)から各50万円、各寺院に寄せられた募金が約53万円。門川市長は、「豊かな自然と歴史に育まれたのが京都。寄付金には(募金した)皆さんの真心がこもっている。景観保全政策にしっかりと取り組んでいきたい」と感謝した。

 京都仏教会では金閣寺と銀閣寺、清水寺など十数カ寺に募金箱を設置。参拝者に「京都の文化財や歴史的景観を守り伝える京都府・市基金」への支援を呼びかけている。

 市は世界遺産の寺社などを視点場に指定。市の景観保全検討会には、仏教会から長澤香静事務局長が参加している。

 さらに京都仏教会では約10年間、京都府の「文化財を守り伝える京都府基金」に毎年40~50万円寄付。今年度は約60万円を振り込んだ。今後は毎年、府市両方への募金を行っていくという。

2020/4/2 日蓮宗 信行道場の延期決定 初の外国語道場は来年

 
 日蓮宗(中川法政宗務総長)は3月25日、新型コロナウイルスの感染拡大を受けて、日蓮宗教師となるための修行道場である令和2年度の信行道場について第1期・第2期を延期すると発表した。同日に宗務院で開かれた内局会議で決定した。

 第1期信行道場(4月15日~5月19日)と第2期信行道場(5月27日~6月30日)の開設は、第3期信行道場(8月5日~9月8日)が開設できた場合に、その後の期間を利用して開設する方針だ。現在、どのような形で開設が可能なのか検討に入っている。

 延期となった第2期と並行して開設を予定していた外国語(英語)による初の信行道場は中止し、来年から実施する。第1回僧道林(6月1日~5日)も中止することが決定された。

 栗原啓允教務部長は「ギリギリまで検討したが、延期の決断となった。道場生の健康管理と医療体制が万全でない状況では開設はできない」と苦渋の決断であったことを明かし、「年内すべての信行道場が中止となれば、入場予定者の機会をすべて奪うことになる。延期してでも開設する努力を尽くしていく」と語った。

 しかし、現行の実施方法では第3期以降も開設困難となる場合も想定されている。本紙の取材に中川総長は「日蓮宗教師になるために何が必要か、誰もが認める形で修行ができれば今の形態にこだわらない。身延山と連絡を密にしつつ、どのような形なら開設ができるのか関係所管に検討するよう指示した」と明かし、状況によっては、宿坊などへの入場者の分散など修行形態に変更を加える可能性も示唆した。

 信行道場は、日蓮宗教師となるための修行道場で、宗制により総本山身延山久遠寺に開設することが定められている。期間は35日間。現在は年3期開設され、教師となるためにいずれかの期を修了する必要がある。道場の開設期日は宗務総長が定め、特別の場合は短縮又は延長することができる。

3月

2020/3/26 何度も使えるマスク配布 念法眞教女子寮で修道生らが手作り

 
       マスクを手に取る信徒 新型コロナウイルス感染拡大の影響でマスク不足が続く中、大阪市鶴見区の念法眞教総本山金剛寺(桶屋良祐燈主)では、洗えて何度でも使えるマスクの配布を始めた。女子修道生と縫製奉仕の信徒らの手作りで、不安の中にある信徒に向けた手書きのメッセージや感染防止に役立つイラストも添えている。

 桶屋燈主からの「新型コロナウイルスの薬はなく、マスクがなかなか出回らないので、信徒さんは不安に思っていらっしゃる。少しでも安心してもらえるように、マスクを作って、頂いてもらいなさい」という指示を受け、15日夜から女子修道生がマスク作りを開始。教務本庁での勤務後、女子寮で1日平均3時間、12人が参加して作成し始め、縫製奉仕の信徒も加わるようになった。

 女子修道生らはまず親先生(開祖小倉霊現初代燈主)に、「このマスクを使ってくださる信徒さんが、いつも明るく元気で過ごしていただけますように」と祈願。念法眞言を唱えてから作業を始めている。

 初めに型紙を作成して、ガーゼ生地の布を裁断。ひと針ひと針、眞言を唱えながら心を込めて縫う。出来上がったら、100度の熱湯消毒を10分。干して乾燥させてからアイロンを当て、耳にかけるゴムを一つずつ付ける。その後、マスクを透明な袋に入れて密封。メッセージカードと共にラッピングして完成となる。

 メッセージカードには、繰り返し使ってもらえるように熱湯消毒の仕方を可愛いイラストで添え書きしてあり、手書きのメッセージも同封している。

 手作りマスクは20日午前、祈願本堂の本尊宝前にお供えした後、寺務所前と本山教区事務所に置いて配布。計83個が30分でなくなった。

 女子寮では今後も制作を継続。本山教区信徒からも「本山に参拝できなくても、自宅でできるので、ぜひお手伝いさせていただきたい」という声が上がっているという。本山ではマスクの型紙と裁断した布を渡し、作業の輪を広げていく方針だ。

2020/3/26 障がい者19人殺害 やまゆり事件 植松被告に死刑判決 専門家のコメント


事件直後のやまゆり園には献花する市民が相次いだ(2016年7月30日撮影)。現在は取り壊されて建物は存在しない  平成28年(2016)7月26日、神奈川県相模原市の障がい者施設「津久井やまゆり園」で障がい者19人を殺害し、職員を含む26人が重軽傷を負った事件。犯行に及んだ植松聖(さとし)被告(30)に横浜地方裁判所(青沼潔裁判長)は16日、求刑通り死刑判決を言い渡した。植松被告は公判中、障がい者への偏見を持ち続けた。今回の事件と判決は宗教者にとってどのような意味を持つのか。仏教福祉の専門家と障がい者施設を運営する僧侶にコメントをいただいた。


類似事件の予防にならず 他者を尊重できる社会を
清水海隆氏(立正大学社会福祉学部教授・日蓮宗僧侶)

 3月16日、相模原市・やまゆり園事件に判決が言い渡された。3年半前に障がい者施設の入所者・職員45名を殺傷した元職員の植松被告に対し、横浜地方裁判所は求刑通り死刑判決を言い渡したのである。しかし、この事件を何とも気の重い事件と考えるのは、筆者のみではないであろう。と言うのも、人の生命を殺傷したという事実に加えて、被告が裁判を通して障がい者を差別するような言説を連ね、障がい者の人権や生命までもを否定するような言葉を発し続けていたからである。

 このような状況の中で、裁判長は「酌量の余地は全くない」として、死刑判決を出しているが、これについては、多くの人々が望んでいた判決であるとの関係者のインタビューコメントも伝えられている。

 死刑制度の是非を別にすれば、45名の人命を殺傷したという事件の重大さはもちろん、逮捕後に被告が継続的に見せた無反省な態度からは、極刑もやむを得ないという思いは、大多数の国民の懲罰感情にかなう結果と言って差し支えないであろう。

 しかし、死刑判決は植松被告に対する懲罰であり、類似事件を予防することにはならないことは容易に予想することができよう。このような悲惨な事件が2度と起きないようにするためには、他者をいかにとらえるか、さらには多くの異質な存在をいかに受容していくのかを日常的に考えることが大切であり、近年の言葉で言えば多様性を尊重できる社会となるべく努力しなくてはならない。個々人がさまざまな存在を認めあう社会の実現にむけて、特に宗教者には折に触れて声をあげ、説教をするなど、大きな役割を担ってほしい。

 そして、一歩一歩の積み重ねによって個々人の考え方が変わった時、社会全体が多様性尊重型社会へと変化し、今回のような独りよがりの事件の起こらない社会となるではないだろうか。その道のりは遠い。まず一歩から始めたいものである。

極端な考え 理解できず 損得勘定と無縁な人たち
住田福祉氏(障がい者支援施設「尚恵学園」理事長・豊山派僧侶)

 植松被告は何故あんな人間になったのか。施設で働こうと考える人は自分ができることで役に立ちたい、という前向きな気持ちで始める人が多い。彼が極端な考えを持つようになり多数の障がいのある人たちを殺傷したのは、全く理解できない。

 今の社会は損得勘定ばかりが目立ち、心の問題が蔑ろにされている。障がい者や高齢者を社会の負担と捉え、長生きを「社会問題」として考えていないだろうか?

 斯様な社会が植松被告のような考えの人間を生み出したように私は思う。日本人は政治への関心は薄く、総じて選挙の投票率は低い。ちなみに私の施設の利用者は必ず選挙には行き、今までに棄権をしたことがない。たとえ字が書けなくても白票で投票する。これは国民としての権利と義務だと思うからだ。 

 被告は障がいの重い人の順から殺害したと聞いた、障がいの軽重をどう判断するのだろうか。日本では、まだまだ障がい者への差別や偏見があります。今もって障がい者施設を建設しようとすると住民の反対運動が起こることがある。だから辺鄙な場所に施設を造ることになる。やまゆり園の入所者は事件後、やまゆり園から出て神奈川県内の他のグループホームに分かれて生活を始めました。すると表情が穏やかに変わったと受け入れをした施設の友人から聞いた。

 日本は経済大国となった割に、世界の幸福度ランキングは低いまま。「先立つものはカネ」だと思っている人が多過ぎる。本当にそうだろうか?

 私の師に障がい者福祉の父と言われる糸賀一雄先生がいる。先生は「この子ら世の光」ではなく「この子ら世の光」にするべきだと説き続けた。《を》と《に》の位置を変えただけなのに思いは真逆だ。この仕事を続けてきて48年が経つ今もその言葉は新鮮に響き、迷えばそこに立ち返る。

 仏教は身につけてきた余計なものを一枚ずつ剥がしていくことを教えている。私は純粋無垢で損得勘定など無縁な彼らと毎日接していますが、彼らから学ぶことが本当に多い。 

 皆さんにはこの問題に関心を持ち続けてほしい。やまゆり園事件をどう感じるのか、考え続けてほしい。自分には関係のない話と思っていてはいけない。将来、いや、いつ当事者になってもおかしくないのだから。(茨城県土浦市、観音寺・神宮寺住職)

2020/3/26 緊急寄稿 新型コロナ 宗教者の姿が見えず 困窮者に寄り添い、献身者に激励を ワンチームに宗教者も 天谷忠央氏(元新日本宗教連合会事務局長)


 東日本大震災やオウム事件を思い出す。突然の新型コロナウイルスの来襲。右往左往する人と社会。まだ有効な治療法も見つからず、感染症の拡大も止まらず先が見えない状況。そんな中で、身の危険も顧みずに防護服を着て闘っている医療従事者たち。危機感をつのらせた安倍政権がついに特措法を成立させた。国民の行動にさまざまな制限をかけたことで、国民生活や経済活動に大きな影響が出始めている。

 目にも見えず触って確かめることもできないウイルスの正体。今のところはお手上げ状態である。こうした地上の有様を神仏はどうご覧になっているのか。まさか、寺や教会に閉じこもり、嵐が過ぎるのを待っているわけではないだろうが、それにしても、神の愛や仏の慈悲を説く宗教者の姿が見えないのはなぜだろう。感染症が起きても、政治の側も医療の側も、また一般の国民も、宗教の必要性を感じてはいない。しかしそんな議論はともかく、反省を込めて、宗教者は行動に出る時ではないか。

 新型コロナウイルスによって突き付けられているのは、人と社会における信頼の問題である。ほんらい社会は、信頼と共同で成り立つはずなのに、このままでは不信感が増大し、たがいに支え合い助け合うという、当たり前の倫理が失われるだろう。いや、すでに人と社会は、善き倫理を喪失していたのかも知れない。今が大切な時である。分岐点である。

 ウイルスが悪いのではない。将来とも絶滅することもない。病気感染よりもっと恐ろしいのは、不信感の増大拡散が、社会を崩壊させる事態に発展することである。

 宗教団体は、人びとの尊い布施と国の法律で支えられている。それが何のためなのか、宗教者は知っているだろう。困った人に寄り添い、心の痛み悩みを救うのは、宗教者の責務であり、使命である。それぞれの宗教には、檀家の人や信者がいる。その中から感染症の患者さんが出たかも知れない。そんな人たちの心の嘆きや悲しみ、怒りにも耳を傾けねばならない。

 また、医療従事者も政治家もいるし、中小企業の経営者もいるはずで、かれらの努力や献身を称え激励の声をかけたい。それこそが、人としての宗教者の真心である。

 ラグビーが教えてくれたワンチームの精神、すなわち信頼と共同参画社会に、宗教者も参加しようではないか。祈りだけでは、新型コロナ感染を断つことはできない。

2020/3/19 新型コロナ 議会を短縮化 各宗派議会 限られた時間で審議 


 4月から始まる新年度予算や事業を審議する各宗派の宗会・宗議会・代表会。宗政のなかで最も重要な会議であるが、2月~3月に集中する各宗議会は新型コロナウイルスで短縮の傾向がみられた。2月26日に安倍首相が感染拡大防止のため今後2週間、全国的なスポーツや文化イベントの自粛を要請。翌27日には3月2日からの公立学校休校を要請し、学校は休みに入った。こうした経緯もあり、各宗議会は短縮されたりした。高野山真言宗は延期を発表したが、日程は決まっていない。

 新型コロナに関する情報は日々更新されているが、2月中頃までは各教団とも大きな行事等の見直しはなかった。しかし感染拡大が明らかになるに連れ対応に迫られた。

10 日に招集された日蓮宗宗議会でマスクを着用して登壇した中川法政宗務総長マスク姿で登壇した浄土真宗本願寺派の石上智康総長 議会をみると2月18日招集日の天台宗・妙心寺派・智山派ではほぼ例年通りの日程となった。やや事態が見えてきた2月24日招集の曹洞宗宗議会は例年より1日短縮したほか、5月に北海道で予定していた梅花流全国大会の中止を鬼生田俊英宗務総長が発表した。

 首相からの自粛要請後の招集となった本願寺派は全員がマスク姿で議場に入り、1日で閉会。今月2日招集の浄土宗と、10日招集の日蓮宗と豊山派も期間を短縮して閉会した。

 新型コロナの特性から密閉空間や飛沫感染の恐れがある対面的なあり方は避けなければならず、議会や委員会は限られた時間と空間での審議となった。すべての教団に影響を与えた今回のようなケースは極めて珍しい。

2020/3/19 緊急寄稿 寺院は今できることを 真言宗智山派薬王寺 倉松俊弘(住職・医師)


 3月13日、世界保健機関(WHO)が新型コロナウイルス感染症をパンデミックと表明しました(現地時間)。3月15日現在で、世界116カ国・地域に広がり患者数は14万人以上、死者は5300人を上回ります。

 また、日本では14日に新型コロナウイルス感染症に関して「緊急事態宣言」を出せる改正特別措置法が13日に成立し、14日から施行されました。世界中が何とかして拡散を防ぐために様々な手段を取っています。

 我々僧侶も現実的に葬儀・法事・宗教行事などをどうしたらよいか悩みます。実際に寺院や檀信徒からも相談を受けます。

 この新型コロナウイルスの感染様式は、飛沫感染と接触感染であり、特にクラスターを起こすには、①換気の悪い密封空間、②人が集中する場所、③近距離での会話――この三つの条件が揃うことにあります。我々の職場はこの条件に当てはまるところも多くあります。

 私はこの三つの条件を逆手に取ることで感染の危険性を少なくすることができるのではないかと考えます。一つには、可能な限り窓、ドアを開放して換気を行うこと。二つには、檀信徒の席間隔を可能な限り十分に取ること(飛沫感染の場合、約2㍍といわれています)。職衆の間隔も十分に取ることです。三つ目は、皆さんで心経など経典を読誦するときには鼻音あるいは黙読をすることです。

 客殿や待合室などでは、接触感染が起こる可能性があります。感染者や不顕性感染の方がいた場合は、テーブル、椅子、ドアなどにウイルスが付着します。新型コロナウイルスは付着物上でも2日間以上、9日も生存したとの報告もあり清拭消毒をよくすることが大切です(麻疹ウイルスなどは数時間で死滅します)。感染者(潜伏期間は1―12・5日で多くは5―6日とされており注意を要しますが)や不顕性感染者の診断が十分にできない今は、感染疑いの方、体調がすぐれない方にはご遠慮をして頂くことも考えないといけません。いずれにしても粛々と心を込めて檀務を行うことです。

 このパンデミック状態が落ち着くには、この感染症の治療法が確立すること、あるいは予防ワクチンが開発されることであり、しばらくはこの状態が続くので、うまく付き合うことしかできません。いろいろな社会的、精神的問題も生じてきます。この状況下では我々宗教家に何が出来るのかその真価を問われることにもなります。

 四法印(諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂静)、今改めてその意味を考えさせられています。 合掌(栃木県鹿沼市)

2020/3/19  宗会シーズン 日蓮宗・真言宗豊山派


【日蓮宗】  
 日蓮宗の第116定期宗会が10・11日、東京都大田区の宗務院に招集された。新型コロナウィルスの感染防止に努め、4日間の会期を短縮。中川法政宗務総長は宗門として新型コロナ対策を講じる必要性に言及した。修法・加行所について恒常的検討を行う修法会議の設置をする修法規程中改正案や令和2年度予算案など全議案が可決・承認された。(続きは紙面をご覧ください)

【真言宗豊山派】 
 真言宗豊山派(星野英紀宗務総長)の第152次宗会通常会(川田興聖議長)が10・11日、東京都文京区の宗務所に招集された。宗派予算関連など7議案が承認されたほか、緊急動議により議員提案の発議第一号「真言宗豊山派規則規程検討の件」が上程された。(続きは紙面をご覧ください)

※紙面では、大覚寺派、醍醐派の宗会記事も掲載しています。ぜひ紙面をご覧ください。

2020/3/19 金沢大乗寺から日立鏡徳寺へ 仏舎利奉安法要を厳修


東山主㊧から仏舎利を受け取る山田住職 石川県金沢市の曹洞宗大乘寺(東隆眞山主)で11日、恪護する仏舎利を茨城県日立市の鏡徳寺(山田崇三住職)に譲り渡す「仏舎利奉呈式」が執り行われた。仏舎利は京都市の平安佛所で彫像中の鏡徳寺の本尊釈迦牟尼仏の胎内に納められる予定。

 この仏舎利は1992年7月、東山主が大学の同窓である故・黒田武志氏(横浜善光寺住職)とタイのワット・パクナムを拝登した時に特別に譲られた真骨15粒のうち3粒。鏡徳寺の大野徹史副住職が大乘寺で長年修行し役寮を務めている縁からこのたびの譲渡が実現した。

 東山主は「茨城県でも有数の立派なお寺である鏡徳寺様のご本尊として、現代日本の大仏師である江里康慧先生により仏像ができる、その胎内に仏舎利をお納めし遺徳を追称えするのは、こんなに嬉しい、ありがたいことはありません」と喜んだ。タイと大乘寺をつないだ功労者である黒田氏の行動力も賞賛した。

 山田住職は「ご本尊として釈迦牟尼仏を新しくお迎えするのは先代住職からの念願でした。そこに仏舎利が納められることになるとは本当に望むべくもないことで、嬉しくてびっくりしています」と東山主に感謝。「浪江町など、被災地の方で(避難・移住して)檀家になりたいと仰ってくれている方もいるので、そういう方々の願いや祈りを大切にしてお祀りしていきたい」と、東日本大震災が発生した日に奉呈された仏縁にも感慨ひとしおの様子だった。

 本来は鏡徳寺からも多数の檀家が参列するはずだったが、新型コロナウイルスの影響で鈴木邦壽氏、今橋武久氏の2人の総代が代表して参列した。鈴木氏は「国宝級になれる仏様ができて感激しています」、今橋氏は「檀信徒として本当に誇りに思います」と感激していた。

 江里氏は「仏教がインドから広まり世界宗教になったのは仏舎利が分けられていったから。ずっとそのことに思いを馳せて参列させていただきました」と語った。仏舎利は23日に平安佛所で胎内に納められる。完成は秋ごろで、その後、来年1月から京都伊勢丹の中にある美術館「えき」で一般公開される。

2020/3/12 核燃料サイクル停止求め提訴 宗教者211人「命をつなぐ権利」主張 

東京地裁に向かう原告団と弁護団 核といのちは共存できないとして、仏教・キリスト教・神道などの諸宗教者・信仰者211人が青森県六ヶ所村にある再処理工場(核燃料サイクル事業)の運転停止を求めて9日、東京地方裁判所に提訴した(宗教者核燃裁判)。訴状では、過酷事故の際の多大な影響のほか、幸福追求権の重要事項として「いのちをつなぐ権利」を明記し、使用済み核燃料や高レベル放射性廃棄物といった核のゴミを将来世代に押しつけてはならないと主張している。

 原告団は「原子力行政を問い直す宗教者の会」(宗教者の会)のメンバーら。仏教96人、キリスト教109人、神道1人、無所属5人の211人。原告団共同代表は、長年にわたり原発問題に取り組んでいる中嶌哲演氏(福井県、真言宗御室派明通寺住職)と岩田雅一氏(青森県、日本キリスト教団牧師)。

 東京地裁前には原告団と弁護団が揃い集会を開き、今裁判への決意と意気込みを語った。訴状提出後には司法記者クラブで会見を開き、続いて参院議員会館で意見交換会を催した。

 原告団共同代表の中嶌氏は、核燃料サイクル事業の主体である日本原燃株式会社(本社・青森県六ヶ所村)を被告としていることに「日本原燃は、沖縄電力をのぞく日本の9大手電力会社と日本原子力発電会社が出資した会社」だと説明。「日本の原発は北海道から四国、九州まで例外なく過疎地に押しつけられている。電力はそのブロックの大都市圏で消費され、電力会社が産みだした放射能の固まりをすべて青森県の六ヶ所村に押しつけている。この有り様を東京地裁で解明して頂きたいと思っている」と、原発が不均衡な地域格差のうえで成り立っていることを告発した。

 弁護団長の河合弘之氏は、原発推進理論の中心にある核燃料サイクル(永久燃料)論の要(かなめ)である再処理工場に異議を唱えることは非常に重要だと指摘。破綻している論理だとも述べた。河合氏は「日本の核燃料サイクル構想の肝にナタを打ち込む、非常に重要な訴訟だと思っている」と解説した。

 原発は東電福島第一原発事故が証明したように過酷事故が起きた場合には、「国を滅ぼしかねない大惨事になり、多くの国民が苦しむことになる」(河合氏)とした。こうした観点から宗教者による原発訴訟を評価。「宗教者が立ち上がったことに意義がある。現世の人の幸せだけでなく、後世の人たちの幸せも祈り実現させる義務が宗教者にはある。もちろん、神仏に祈るのも大切だが、将来世代のことを考えて裁判所に請求することも大事」と話した。

 同じく弁護団の井戸謙一氏は、今訴訟の特色である「命をつなぐ権利」について説明。訴状では「人類の一員として次世代に生命をつなぎその幸福を実現する権利」(自分のDNAを子孫に残すことを含むが、それに限られず人間社会を持続可能な状態で引き継いでいくこと)と定義している。

 井戸氏は「生命の本質は、DNA(=いのち)を次世代につないでいくことにある。つないでいった将来のDNAが使用済み核燃料によって危機に瀕してしまうことは、私たちのDNAをつないでいく権利を侵害するもの。裁判ではこれを主張していく」と述べた。

 「宗教者の会」では、2年前の松山全国集会で司法への働きかけが必要ではないかとの意見が提起された。これまで行政や電力会社などに働きかけてきたが、司法に対してはなされていなかった。その後、他の団体や弁護士とも意見交換した上で今回の提訴となった。

2020/3/12 東日本大震災から9年 山元町・徳本寺 大般若転読で復興祈願“法要が毎年のスタート”

 
徳本寺で大般若経転読による復興祈願法要 東日本大震災から9年を前に、宮城県亘理郡山元町坂元の曹洞宗徳本寺(早坂文明住職)で8日、復興祈願と慰霊法要が営まれた。約25人の檀信徒が供養と復興への祈りを捧げた。

 徳本寺では檀信徒が143人、兼務する徳泉寺では74人の217人が犠牲になった。法要は震災発生時刻となる午後2時46分に梵鐘を9回鳴らして始まった。大般若経600巻を転読して復興を祈願し、檀信徒は香を手向けて供養した。

 法要後に挨拶にたった早坂住職は「多くの尊い命が失われました。幸い私たちは何とか命をいただき、復興に向かって一生懸命力を尽くしております。お寺の掲示板にも書きましたが『死ぬこと以外はかすり傷』、そのぐらいの思いで9年間を尽くして来られたと思う」と振り返り、「9年の節目ではあるが、我々の日常は続いていきます。それぞれの場でご精進し、亡くなった人から『よくやっているな』と言ってもらえるよう過ごしていただきたい」と語りかけた。

 津波で夫を亡くした女性は毎年法要に参加し、「ここからスタートなのだという気持ちになる。心を支えていただき震災から生き抜いてこられた」と感謝し、「主人と共に亡くなった方のご冥福をお祈りしたい。自分もまた(お寺の行事に)参加することで一歩でも二歩でも進みたい」と話した。

 法要に先立ち「やまもと語りベの会」の渡辺修次会長が講演。当時、中学校校長だった渡辺さんは生徒4人が亡くなったことに無念さを滲ませ、「今日は4つのお寺で線香をあげてきた。同じようなことが起きても死者を出さないような取り組みをしたい」とし、防災知識、災害の怖さを次世代へ伝えようと呼びかけた。
 
 本堂・庫裡等が全て流失した徳泉寺(山元町笠野)の本堂(25坪)・客殿(48坪)が再建された。毎年徳本寺と合同で復興法要を行ってきたが、今年は3月11日から15日まで、落慶法要を含む「徳泉寺復興感謝祭5DAYS」を開催する。

再建された徳泉寺。11日から復興感謝祭を執行 早坂住職は建物が全て流出した中で奇跡的に発見された本尊を「一心本尊」と名付け、震災翌年から一心本尊への納経として「はがき一文字写経」(一口5千円の納経料)を呼びかけて寺院再建を始動。「はがき写経」には8年間で全国47都道府県の全てから延べ2270人の志納があった。「徳泉寺のことも私のことも知らない方が託してくれた。その方たちに応えていかないといけない」と心を新たにする。

 徳泉寺が建つ地は災害危険区域で居住ができない地域となり、新たな寺院の在り方も模索する。「今までのこと(法務)もちゃんとやる。それとは別なこともできればいい」。その試みとして復興感謝祭では音楽コンサートや写経会・坐禅会、ボランティア体験などの催しを企画した。11日には、早坂住職が作詞した復興支援の歌「まけないタオル」の作曲・歌を担当した本願寺派僧侶で歌手のやなせななさんのコンサートも行われる。

 「明日という日が続いていくと思いながら淡々と粛々とやっていく。1年目や2年目には言えなかったこと。そういう言葉がいえるようになった9年の歳月がある」と早坂住職。「毎年が節目であり、毎年がスタート」と話す。

2020/3/12 静岡市・一乗寺が休校対応 読書やゲーム 本堂を開放 地域住民から差し入れも

  
開放的な本堂に多彩な本やゲームが揃う 学校が急に休みになって、遊ぶ場所もなくて寂しい。そんな子どもたちはお寺においで―新型コロナウイルス対策として、全国の公立学校に休校要請が出されたことを受け、静岡市清水区の曹洞宗一乗寺(丹羽崇元住職)は4日から「臨時の寺子屋」として本堂・境内を開放し、無償での一時預かりを実施している。

 急な休校に保護者が戸惑い、図書館や映画館などの施設も休館する中、お寺が預かるのは大好評。初日、2日目こそ少なかったが、多い日には10人を超える子どもが訪れ、ゲームやお絵かきなどで遊びまわり、読書や映画鑑賞をしている。読書家の丹羽住職の趣味を反映し、本は絵本、漫画から哲学書まで多彩に揃う。簡単なおやつも用意した。

 丹羽住職は行政が通知するように「自宅待機」が基本的には最善策としつつも、共働きやシングルのように自宅待機が難しい家庭もあるため、一時預かりを決断。当初は午後1時から5時半までの時間だったが、保育士の友人の協力もあり午前中から受け入いれるよう拡大。また小学生限定のつもりではあったが、勉強をさせてほしいとやってきた中学生の女子も受け入れた。もちろん感染症対策に配慮し、医師や保育士などの協力で一時預かりの「ガイドライン」を作成。問診票の記入や手洗い、消毒、うがいは義務付け、体調不良あるいは感染症の疑いがある児童は利用できない。

 昨年、一乗寺は本堂の修復工事を終えた。丹羽住職は「何かあった時の避難所、サードプレイスとなることで、地域に恩返しをしたかった」という。これまでも寺フェス、寺カフェなどで広く檀信徒や地域住民に寺を開放してきたが、丹羽住職は「そういう時だけ『開かれたお寺』をアピールしても、こういう時に沈黙していては整合性がないと思いました」と語る。幸い、檀信徒から反対もなく、「それどころかパン屋さんが焼き立てのパンを差し入れてくれたり、美容師さんが消毒液を提供してくれたりと、皆さんが助けてくれて感動しています」。

 ちなみに一乗寺の3代前の住職は曹洞宗管長を務めた故・丹羽廉芳禅師。「廉芳禅師も70年前、このお寺に学童疎開の子どもたちを受け入れたんです。その志を継ぎたかったというのもあります」と、丹羽住職は微笑む。

2020/3/12 緊急寄稿 コロナ「歴史的緊急事態」を受けて 富田富士也氏(教育・心理カウンセラー)

 
 恐怖や不安に襲われる悩みは固有なものです。他人や過去と比べたりするものではなく常に「今、ここ」でじたばたしたくなるのが「未曽有の苦しみ」です。

 新型コロナウイルスの感染状況について安倍首相は9日の国会で「歴史的緊急事態」と耳慣れない言葉を答弁されました。それこそ11日には満9年になる東日本大震災や東京電力福島第一原発事故の日々が、常磐沿線に住み続けている私にはよみがえってきます。また戦中・戦後を生きぬいてきた高齢者には75年前の10日が東京大空襲であったことを改めて想起されることでしょう。

 そして「歴史的緊急事態」から逃れる手立ても、特権も専門的知識も持たない庶民の私たちはどのようにその渦中を生きのびてきたのでしょうか。自分たちの「生命の安全」も頭に入れて負託したはずの国や政府から「不要不急」「濃厚接触」の自粛生活を「要請」されても事態が鎮まなければいつまでも「あなた任せ」にしているわけにもいきません。国や政府や専門家の人たちも本をただせば私たち庶民と同じ“業”に揺れる一人の人間だったのです。

 凡夫の私たちが万策尽きた時に避け難い「未曽有の苦しみ」といかに向きあえばいいのか。良寛さんの“極意”の一言が浮かんできます。

 「災難に逢ふ時節には災難に逢ふがよく候。死ぬる時節には死ぬがよく候。是はこれ災難をのがるる妙法にて候。」

 なるほど。心に覚悟ができそうです。ところが襲ってくる「未曽有の苦しみ」にまたじたばたしてうつ的にもなるのです。ただこの苦悩を深めると人とのつながりを感じとれない寂しさ、孤独感にあたったりするのです。つまり「人は一人では生きていない」という感覚をわずかでも取り戻すことが「歴史的緊急事態」を機縁にしてじたばたする心を鎮める“妙法”と受けとめたいのです。互いにじたばたする関係を通して人は人とつながり「今、ここ」に思いやる心を育てていくのです。「陽性」「陰性」と人の存在まで分けたとき、それは自ら排除の心を生み出し、あらゆる縁者とのつながりを見失っていくことになるのではないでしょうか。

 「家族も参加をやめたら、と言うので次のワークショップは見合わせます」。こんな受講者からの連絡もあったので面接も延期することにしました。“家族の歴史的緊急事態”にある母親に電話をしました。母親が驚嘆します。

 「夫も私も子どもも外出自由です。家族間の濃厚接触も本からないので気にしていませんでした。私たち家族は互いに気になる関係になっていなかったのですね。子どもの不登校にじたばたしている私でよかったのですね」

 「未曽有の苦しみ」を「時節」と受けとめて、じたばたする胸の内を対話で鎮めている母親です。

2020/3/5 新型コロナ 高野山 異例の宗会延期

 
  新型コロナウイルスの感染拡大が続いている。安倍首相が3月2日から公立学校の一斉休校を要請したこともあり、教団行事の中止や延期が広がった。高野山真言宗は異例の春季宗会延期を発表した。(3月3日現在)

【高野山真言宗】
 高野山真言宗は2月28日、2日の耆宿会と3~7日の春季宗会の延期を決定。3・4月中の行事や会議、巡回布教などはほぼ延期・中止にした。4月3日の得度式は執行。同24~26日の東京別院結縁灌頂は中止。5月3~5日の高野山結縁灌頂は3月中に判断する。

※紙面では各宗派の対応を掲載(続きは紙面をご覧ください)。

2020/3/5 緊急寄稿 新型コロナウィルス肺炎への対処法 とげぬき地蔵尊高岩寺 来馬明規氏(住職・医師)


 新型コロナウイルス肺炎が猛威を振るっている。本稿では手短に「周知されていないが重要」と考える二点についてお伝えしたい。

喫煙者が肺炎の犠牲に
 喫煙者は様々な感染症の弱者であり「タバコ大国」の中国でも大勢の喫煙者が今回の肺炎流行で犠牲になっている。 喫煙者はインフルエンザ、ノロウイルス、MARSなどに2〜6倍ほど罹りやすく、重症化しやすいことがよく知られているが、新型コロナウイルス肺炎も同様である。

 中国の最新の大規模成績によれば、喫煙者は健常者に比べ重症化率・致死率が3倍超である(2月28日付NEJM誌)。習慣的な喫煙は気管支・肺に持続的な炎症を起こし、これにウイルスによる炎症が重なって容赦なく肺を破壊する。アイコス等の新型タバコはそれ自体が致死的な肺炎を起こすことが知られているが、紙巻タバコと同様に無数の有害物質が含まれていることになんら変わりはなく、肺炎重症化の対策にはならない。

 喫煙者は狭い喫煙所で不特定多数と濃厚に接触しながら、せっかく付けたマスクを外し、汚い手でタバコを吸うため、喫煙行為による感染機会の増加も懸念される。

 このようななか、筆者はあらためて、喫煙する読者に即時卒煙をお勧めする。肺炎の重症化リスクは直ちに改善しないかもしれないが、「吸うのをやめたのでマスクを外さない」だけでも有意義だろう。

 このような喫煙者の被害は額面通りに報道されないが、タバコ産業の広告塔になっている我が国のメディアには事実上の報道統制が敷かれているといってよいだろう。

手肌を保湿して手洗い
 感染予防対策はインフルエンザと同じである。こまめに手を洗い、手の全ての表面をこすり洗って清潔を保ち、汚い手で眼・鼻・口を触らないことである。しかし、頻回の手洗いで皮膚が荒れると感染のリスクは逆に高まってしまう。

 手を荒らさないコツは「キレイに洗った直後の濡れたままの手」に少量の清潔なワセリンを擦り込みながら乾かすことである。手が乾いてから塗っても効果はない。また、読者には意外であろうが、安価なワセリン以外のあらゆる保湿剤、クリームには皮脂を破壊する界面活性剤が含まれており、推奨されない(これも商業メディアでは強調されない)。

手洗いは仏法!
 道元禅師は『正法眼蔵』「洗浄」で手洗いの意義を「仏国土を清浄にし、仏国を荘厳に飾るため」と強調する。手洗いで身心を清潔に保つことは、「自利利他」「自他不二」の実践となることが、このご時勢に、筆者には改めて感じ取れる。

 肉眼では見えないウイルスが我々を翻弄し、アジアの人々が「疫病の初発地出身」という理由で差別されていると聞く。人智を超えた疫病と対峙し、あらためて現代仏教のありようが問われているように思われる。

 仏法、さとり、ご縁に功徳。見えないものを扱う仏教の力が、医科学とは違った切り口から、見えない相手を克服する一助になることを願っている。

2020/3/5 宗会シーズン 本願寺派 宗会を一日で閉会 / 浄土宗 議案は上程、一般質問は見送り

 
議場に入る全員にマスクの着用が求められた宗会 浄土真宗本願寺派の第315回定期宗会(浅野弘毅議長)が2月27日、京都市下京区の宗務所で開かれた。新型コロナウイルスの感染拡大を受け、来年度予算案の提出を見送り、宗会を同日に閉会した。19年度で終了する予定だったあそかビハーラ病院(京都府城陽市)への助成を23年度まで延長することなど2議案を可決した。定期宗会が1日で終わるのは139年間の宗会史上、解散を除き初めて。(続きは紙面をご覧ください)



執務方針を述べる川中総長 浄土宗の第123次定期宗議会(村上眞孝議長)が2日、京都市東山区の宗務庁で始まった。新型コロナウイルスの感染拡大を受け、会期を3日間に短縮することを決めた。20年度予算案のほか、宗務行政機構改革に伴う各種委員会の統廃合に関する議案など全55議案を提出。一般質問の実施は見送られた。

 宗務庁の入り口で検温を行い、体温が37・5度以上ある場合に入構を禁じた。この日は、70人の議員や職員ら全員に発熱は認められなかった。手指の消毒を徹底した上で、議場ではマスクの着用が求められた。自前の手袋をはめた議員もいた。

 伊藤唯眞浄土門主は、法然上人が浄土宗を開いた当時も疫病が流行していたが、そのみ教えが人々の希望となっていたに違いないと述べた上で、「いつでも人々が希望に向かって生きられるよう光を絶やしてはいけない。それは全門葉の使命だ」と呼び掛けた。

 村上議長は感染拡大を防止するため、一般質問を取り止めて会期を短縮したと説明し、質問に立つ予定だった9人の議員に謝意を述べた。短縮の期間については、「臨時予算が組める3カ月以内に、流行が収まっているとは限らない。事態悪化の可能性も考慮し、宗務庁の運営がストップしないようにと決断した」と話した。(続きは紙面をご覧ください)

※紙面では、曹洞宗、智山派、妙心寺派、天台宗の宗会記事も掲載しています。

2020/3/5 幻の朝霞大仏物語 戦争で鋳造中止 梵鐘は供出 東武鉄道創業者 根津嘉一郎が計画 

朝霞大仏パネルと郷土史家の有永克司氏 東武鉄道で東京まで直通する埼玉県朝霞市。陸上自衛隊駐屯地がある街として知られるが、ここに大仏を建立する計画があった。昭和8年(1933)、東武鉄道創業者の根津嘉一郎(1860~1940)が計画し、鋳造寸前まで進んだのである。しかし、太平洋戦争により、大仏が日の目を見ることはなかった。まさに幻の大仏が朝霞大仏だった。その歴史を追う。

 朝霞市の郷土史家である有永克司氏は朝霞大仏研究の第一人者だ。有永氏が代表を務める「基地跡地の歴史研究会」は毎年、研究パネル展を開催しており、今年は2月15・16の両日に朝霞市立図書館で開いた。戦後、米軍が駐留したキャンプ・ドレイク基地の歴史が中心だったが、朝霞大仏についてのパネルもあり、膨大な資料も閲覧できるようにした。

 根津嘉一郎といえばそのコレクションが根津美術館になっているほど仏教美術に造詣があり、高野山に鉄道を通したこともある。そんな根津が大仏建立を発願したのは不思議ではない。有永氏は「根津さんは仏教による人格の陶冶を目指していたようです」と語る。根津は大仏建立に先立ち、現在の武蔵大学グラウンド(朝霞市幸町)の辺りに5万坪の土地を取得し「根津公園」とする。昭和10年(1935)には約4㍍の巨大な梵鐘が鋳造された。

 もちろん、根津にとっては個人的な仏心だけでなく、経営的な戦略もあったはずだ。朝霞市の真言宗智山派東円寺、新座市の臨済宗妙心寺派平林寺といった名刹と、朝霞大仏を結ぶ環状線も構想されていたようだ。根津は『婦女界』昭和10年9月号の随筆で「むづかしい法話や、厳格な修行などで、佛教の深奥に達するのも結構だが、佛様を拝みながら遊び、遊びながら信仰心を養ふといふ方法も、一般の人にとつては必要だらう」と書いている。今風に表現すれば仏教テーマパークを作ろうとしたのだろう。(続きは紙面をご覧ください)

2月

2020/2/27 新型コロナウイルス 教団行事直撃 中止や縮小が相次ぐ 


 新型コロナウイルスの感染拡大が教団行事を直撃している。曹洞宗は5月に札幌市で予定していた梅花流全国奉詠大会の中止を明らかした。立正佼成会は重要行事の一つである3月5日の創立82周年式典を中止。教団や団体では研修会や講演会なども軒並み中止や延期、縮小となっている。収束が見通せないため行事の見直しはさらに進みそうだ。各教団や寺院ではマスク着用や消毒液の使用など防衛策を講じている。

 各教団の対応
【天台宗】
 滋賀県大津市の天台宗総本山比叡山延暦寺では職員のマスク着用を推奨し、事務所や会館、諸堂などに消毒用アルコールを配布し設置。現在、中止にした行事などはないが、今後も状況を注視して対応していく。

【高野山真言宗】
 和歌山県内で感染者が複数確認されたのを受け、高野山真言宗総本山金剛峯寺がある高野町では、感染予防策として宿坊などの旅館業をはじめ土産物店などの販売業、飲食業などの接客を伴う事業所にアルコール消毒剤を4カ所で配付。金剛峯寺から管轄各施設、宿坊協会から各宿坊寺院に配られた。
 宗務所では手洗い・うがいとマスク着用、こまめに消毒することを職員に通達し、感染防止を徹底。参拝者向けに高野町観光協会からの注意喚起ポスターとチラシを、山内各所に掲示した。チラシは日本語・中国語・英語で作成。現時点で金剛峯寺主催の法会や行事の中止・延期予定はないが、「状況を見て判断していくことになる」(広報)。

【真言宗智山派】
 総本山智積院では参拝者らとの接触の多い総合受付と拝観受付でマスク着用と手洗い、消毒を徹底。智山専修学院生や役職員も手洗いなどの防止策を徹底している。来山者用の消毒液も境内各施設入口に設置している。

【真言宗豊山派】
 今後予定の各種委員会・講習会を縮小する方向で検討中。大本山護国寺(東京都文京区)は4月5日の花まつりの稚児行列を中止。僧侶による灌仏会法要は執り行う。

【浄土宗】
 宗務庁に消毒液を配置。職員に対し、通勤時や来客、受付業務の際にマスク着用を励行。感染が分かった場合は出勤停止。全国教務所や総大本山、宗議会議員に行事開催時のマスク着用や行政のガイドラインに従うなど注意喚起する文書を送付。
 保育協会・社会福祉協会の職員向け帰敬式(2月)、東京教区吉水講の詠唱奉納大会(増上寺、3月6日)等を中止した。

【浄土真宗本願寺派】
 2月19日付でホームページに「感染症対策について」を掲載。消毒液を配置していることや受付で職員がマスクを着用していることを告知。現在のところ建物閉鎖や法要・行事の中止予定はないことも知らせている。

【真宗大谷派】
 本山東本願寺の参拝接待所や大谷祖廟等では職員もマスクを着用して対応。各窓口・カウンターには消毒液を配置。4月20~22日に東本願寺で開催予定の第13回世界同朋大会の中止を決定した。

【臨済宗妙心寺派】
 宗務本所に消毒液を配置。花園会館職員はマスクを着用。無相教会称号取得者講習会中止(2月25・26日、3月7・8日)。

【曹洞宗】
 5月27・28日に札幌市で開催予定の梅花流全国奉詠大会を中止。宗議会初日に鬼生田俊英宗務総長が発表した。3月7日の自死者供養の会「祈りの集い」、3月6日の全国曹洞宗青年会主催の精進料理教室を中止。
 大本山總持寺も3月8日に予定されていた東日本大震災追悼行事「祈りの夕べ」を中止した(3月11日の震災発生時刻の追悼法要は行う)。

【日蓮宗】
 宗務院伝道部国際課では今月13日から18日までミャンマーで予定していたスタディーツアーを中止した。
 宗務院は20日、全国74管区の宗務所にFAXで「管内にて多くの方々が集まるイベントや行事等の参加や開催を企画・予定されている場合には、最新情報にご留意の上、対応するよう宜しくお願い申し上げます」と注意喚起を行っている。

【立正佼成会】
 2月22日から3月末まで教団内の大規模な集会(式典や集合教育等)の中止を決定。3月5日の創立82周年式典も。

【真如苑】
 国内本部支部での法要、集会など、すべての行事を2月21日から3月5日まで原則中止または延期することを決定。

2020/2/27 東大仏青100周年講演・対談 「もんじゅ」命名にOB関与 縁起の自覚深め「共成」提言


木村氏㊧、蓑輪氏が100年歴史を振り返り対談 東京大学仏教青年会(蓑輪顕量理事長・東京大学教授)は15日、東京都文京区の同会会館ホールで創立百周年記念講演・対談を開催した。1919年に創立し、昨年100周年を迎えた同会の歴史、会を支えた先人、社会的な意義などを東大名誉教授の木村清孝氏と蓑輪理事長が語り合った。

 対談は「東大仏青の百年」と題して。木村氏は発足時の功労者として法学部教授で熱心な仏教徒であった小野清一郎氏(1891~1986)の尽力をあげ、東大仏青が「一大乗の仏教精神による仏教運動であった。当時、いわゆる大正デモクラシーの時代にあって、真実の日本文化を再建するという大きな目標があった」と指摘。学生寮の設立、関東大震災の救援活動、無料法律相談などの活動を紹介した。

 様々な東大仏青のOBの名前があがるなか蓑輪氏は印象に残っている人物として動力炉・核燃料開発事業団(動燃)の職員で浄土真宗寺院出身の関根瑛應氏に言及。福井県敦賀市の原子炉「もんじゅ」「ふげん」の命名について、関根氏が当時の東大印度哲学研究室の宮本正尊氏に相談し、「もんじゅ・ふげんという名をお出しになったと、直に聞いた覚えがある」と回想した。親交のあった木村氏は「ずっと原子力関係の仕事をなさっていて、人類のために良いエネルギー源だと信じていた。数年前に亡くなったが、その前に『自分は間違っていたのか』という悔いを持たれたように思う」と晩年のエピソードを紹介した。

 最後に蓑輪氏が今後の仏青活動の目標について質問。木村氏は「地元において地道な意味のある活動」としたうえで、台湾などにみられる「現実の社会を良くしていく」活動も要望。「世界的にSDGs、持続的な経済発展を柱としたゴールが目標になっている。しかし、ハピネスという心の問題を柱に考えないといけない」とし、縁起の自覚を深め、真なるものを求めて共に行動していく「共成」を提言した。

2020/2/27 宗会シーズン 天台宗・曹洞宗・妙心寺派・智山派


【真言宗智山派】  
 真言宗智山派の第130次定期教区代表会(池田英乘議長)が18~20日、京都市東山区の総本山智積院内宗務庁に招集された。芙蓉良英宗務総長は施政方針演説で、令和2年度に第10回総合調査を行うと発表。人口減少社会・過疎対策の一環として教師の実数調査を4月から実施し、過疎・荒廃寺院の運営管理に関する相談体制も拡充すると表明した(続きは紙面をご覧ください)

【曹洞宗】 
 第134回曹洞宗通常宗議会(須田孝英議長)が24日、東京都港区芝の宗務庁に招集された。昨年12月に公示された新級階を受けての級階賦課金は1点あたり148円で、2007年以来161円だったが13年ぶりに変更となっている。総点数は2205万点と前年より約230万点増えており、前年度予算比で9100万円増の32億6千万円となっている(続きは紙面をご覧ください)

【天台宗】
 天台宗の第146回通常宗議会(中村彰恵議長)が18日から20日まで、滋賀県大津市の宗務庁に招集された。不慮の災害により主要建物に被害があった場合に復興支援金を支給する「天台宗被災寺院教会建物復興支援規程」ならびにその支援費を全寺院から収納する規程など、全議案を原案通り可決、承認した(続きは紙面をご覧ください)

【臨済宗妙心寺派】
 臨済宗妙心寺派の第138次定期宗議会(真常紹天議長)が18~20日、京都市右京区の宗務本所で開かれ、約9億6千万円とした2020年度通常会計予算案など全11議案が可決された。栗原正雄宗務総長は施政方針演説で、「財政がいよいよ逼迫してきた」と述べ、内局の特別職手当を減らすなどして歳出削減を実施。20年度通常会計予算は歳入歳出ともに前年度比約2・2%減の緊縮予算とした(続きは紙面をご覧ください)

2020/2/20 日蓮宗大本山誕生寺 初のお題目サミット開く 降誕800年を翌年に控え広宣流布を共に誓願


法華経、お題目の実践を誓い日蓮聖人に報恩の誠を捧げたお題目サミット 日蓮聖人が生まれた千葉県鴨川市小湊でお題目を奉ずる出家・在家の教団が一堂に会して「第1回お題目サミット~ともにお題目を唱えよう」が16日、日蓮宗大本山誕生寺(石川日命貫首)で開催された。来年の降誕800年を前に日蓮聖人の誕生を祝し、賛同する12教団・寺院の代表者とともに約1300人が「南無妙法蓮華経」とお題目を唱え、広宣流布と世界平和仏国土顕現に向けて精進することを誓った。

 小雨が降る中、各教団の代表者によるお練り行列が総門から始まり、仁王門で各代表者を出迎えた石川貫首が列の最後尾に合流。境内では、万灯供養や纏(まとい)のほか、雨に負けまいと団扇太鼓に合わせた唱題が行われ、代表者らを迎えた。

 祖師堂では、各代表者が一人ずつ焼香。続いて満堂の参加者とともに「御降誕800年という尊い仏縁を得てお互いが仏使としての自覚を深め共に助け合い、今後も南無妙法蓮華経の広宣流布と世界平和仏国土建設にむけて精進していくことをお誓い申し上げます」と誓願文を読み上げた。

 石川貫首は挨拶で参加した各団体に御礼を述べ、「お題目をお唱えするすべての教団は、本仏釈尊から特命を受けた地涌の菩薩に他なりません。今こそお互いが手をとりあって、法華経、お題目、南無妙法蓮華経の実践をもって報恩の誠を捧げたい」と話した。

小雨の中、山門前の石段を昇る参加団体の代表 場所を近くのホテルに移して開かれた会議の部では、サミットの提言として同寺の角濵監鏡執事長が登壇し、お題目を奉ずる教団が社会問題に関心を持ち、各教団で問題に取り組んでいることに感謝。「子どもの貧困問題、家庭問題、地球問題、今も疫病の問題が起こっている」と指摘し、そうした社会課題について意見を交わすためにも今後もサミット継続を提言した。

 「お題目サミット」は日蓮聖人降誕800年を来年に控え、誕生寺の石川貫首が発案。「お題目をお唱えするすべての教団が教義・主義の垣根を超えて純粋な気持ちで日蓮聖人が弘めたお題目をもって、誕生の地である小湊に集い、100年に一度という千歳一遇の時を得た人々でお題目を捧げ日蓮聖人の御降誕をお祝いする」との趣旨の下、お題目を奉ずる教団に呼びかけられた。

 一昨年ほど前から各教団への趣旨説明など準備を始め、呼びかけた約40団体の内、15団体から賛同を得た。

 当日は各団体内の行事と予定を調整できた12団体・寺院(国柱会・思親会・真生会・大慧會教団・日本山妙法寺大僧伽・日蓮宗大本山池上本門寺・佛所護念会教団・福聚の会・妙智會教団・立正佼成会・日蓮宗総本山身延山久遠寺・日蓮宗大本山誕生寺)の代表者がお題目の聖地・小湊誕生寺に集った。

2020/2/20 核燃料サイクル差し止めへ 来月9日 宗教者200人が東京地裁に提訴 

 核燃料サイクル事業(青森県六ヶ所村)の運転差し止め求めて超宗派の宗教者が3月9日、東京地方裁判所に提訴する。第一次原告は今月15日で締め切られ、約200人が登録した。原告団は、核といのちは共存できないという立場から憲法判断を求める。原発は倫理に反し、次世代にツケを残してはならないという思いも共有されている。

 原告団は「原子力行政を問い直す宗教者の会」(宗教者の会)のメンバーら。仏教89人、キリスト教101人、その他が約10人の構成だが、さらに原告を募っていく方針。略称は宗教者核燃裁判。原告団の共同代表は、中嶌哲演氏(福井県、真言宗御室派明通寺住職)と岩田雅一氏(青森県、日本キリスト教団牧師)。

 被告は、核燃料サイクル事業の主体である日本原燃株式会社(本社・青森県六ヶ所村)。原発で発生した使用済燃料からウランとプルトニウムを取り出して再利用する事業を行っているが、危険性が極めて高い。政策が変われば軍事転用される恐れもある。

 原告団は、原発や原子力法制は主権者の権利を保障する日本国憲法に違反していることや、使用済み燃料・放射性廃棄物を後世に残すことは、宗教者、信仰者としての倫理性に反すると主張している。

 宗教者の会は2年前の松山全国集会で司法への働きかけが必要ではないかとの意見が提起され、昨年1年をかけて会合を重ね、他の団体とも意見交換しながら準備してきた。そして原告団の募集を行い、来月9日の提訴日が決まった。午後1時30分に東京地裁前に集合。提訴書類の提出後、弁護団が記者会見を行い、引き続き会場を移して決起集会を行う予定。

 環境と未来を破壊
 宗教者核燃裁判原告団共同代表の一人である中嶌哲演氏(真言宗御室派僧侶)の話
 いわゆる「国策民営」の原発推進でありながら、大都市圏の繁栄のために過疎・辺境の地にいずれの原発群を押しつけたり、多くの被ばく労働者を生み出してきました。その核燃サイクルの最終的なツケが本州最北の青森県に回されていることに、私たちは心痛と倫理的な責任を感じざるを得ません。

 かつて「国策」として進められた植民地支配や侵略戦争に対して、仏教者や各教団がどのように関わったのかという反省も、私たちは踏まえています。

 「フクシマ」が実証しているように、人間の一切合財を奪うだけでありません。生きとし生けるものや全環境とその未来を破壊するのです。原発と核燃サイクルの廃止を、倫理的・仏教的に問い直し、訴えて参りたい。

2020/2/20 第37回庭野平和賞 韓国の法輪師に贈呈 南北対話や難民支援活動 

 
第37回庭野平和賞を受賞した法輪師 宗教協力を通じて世界平和に貢献した個人や団体に贈られる庭野平和賞(公益財団法人庭野平和財団=庭野日鑛名誉会長〈立正佼成会会長〉・庭野浩士理事長=主宰)の第37回の受賞者に、韓国の在家仏教教団浄土会の創立者で禅師の法輪(ポンニュン)師(66)が選ばれた。「地球上に浄土を実現させる」ために、様々な団体を立ち上げて朝鮮半島の平和構築や難民支援、環境保全などに取り組んできた功績が評価された。

 法輪師は1953年4月11日、韓国蔚山(ウルサン)広域市蔚州(ウルチェ)郡生まれ。16歳の時に曹渓宗で出家し、35歳で浄土会(ソウル市)を創立。韓国を中心に信者約8千人が利他行の実践による仏道修行を行い、法輪師と共に戦争や紛争、自然災害や環境破壊に端を発した苦難の中にある人々の救済に取り組んでいる。日本国内にも4カ所の活動拠点がある。

 浄土会内に設立した各団体で社会貢献。2004年設立の「平和財団」では米朝対話や南北対話を推進し、1999年設立の「グッドフレンズ」では北朝鮮難民や中国への脱北者らを支援、1993年設立の「JTS」では北朝鮮・インド・フィリピン・インドネシアなどの貧困者支援を展開している。特に北朝鮮への1万トンのトウモロコシの支援や、バングラデシュのロヒンギャ難民キャンプへの10万台のコンロの提供など、非政府組織の特性を活かした活動を続けている。

 法輪師は受諾メッセージを寄せ、「飢えや無教育、過酷な貧困の背景に戦争や紛争が横たわっている」と指摘。「私たちが相互理解や他の人との違いを理解した上で、世界の諸宗教が共に平和のために協働すれば、今日世界中で起きている紛争や戦争を大幅に削減することができる」と述べ、今回の受賞を「平和への取り組みに向けた宗教指導者の皆様方との結束を高める」ものとした。

 庭野理事長は京都市内で17日に開かれた記者発表会で、テレビやYouTubeなどで分かりやすく仏教の教えを発信している法輪師の一面を紹介。一般市民向けの講演をして様々な質問に平易に答えるなど、韓国内では最も著名な僧侶の一人であると話した。

 同賞贈呈式は6月3日午前10時半から、東京都港区の国際文化会館で挙行され、賞状と顕彰メダル、賞金2千万円が贈呈される。同4日には京都市内で記者懇談会を予定。受賞者は125カ国・約600人の識者に推薦を依頼し、宗教者8人の国際委員から成る選考委員会で決定される。

2020/2/20 大谷大 茶葉使ったビール開発 フィールド先の魅力を商品化 

   
醸造所運営の卒業生が完成させたビール フィールドワークに通う京都市北区の山間部・中川地区の茶葉を使って、大谷大(同区)の学生らがビールを開発した。人口減や過疎化が進む同地区の活性化につながればと期待を込める。14日に発売した。

 北山杉の産地として知られるが、同地区の人口は現在300人を切り、高齢化率は約60%と高い。社会学部・志藤修史教授のゼミでは、答えの出ない過疎化の課題を探ろうと、2015年から同地区に通い始めた。掃除を手伝ったり、行事に参加したりするなど交流を続けている。

 そんな中、かつて山仕事の最中に飲まれたお茶を復活させる取り組みに協力。自家用に栽培されてきたため、品種改良されていない古来のままの品種に近いという。「まんま茶」と名付けられたこのお茶を通して同地区を広く知ってもらおうと、ビールの商品化を企画した。

 開発は、同大卒業生で障がい者の就労支援を行うクラフトビール醸造所を運営するNPO法人「HEROES」(上京区)の松尾浩久理事長に依頼。独特の風味があるまんま茶をさわやかな飲み口に仕上げた「京都・中川まんまビーア!」が完成した。学生が摘んだ茶葉約5キロを使って約320リットルが造られた。

 同地区の社会福祉協議会の水田隆一会長は、「お茶がビールになるとは想像もしなかった。嬉しい」と喜んだ。売り上げの一部はゼミの活動費として、中川地区の魅力発信などに使う。

 330ミリリットル瓶が660円。500本限定で、HEROESが手掛ける「西陣麦酒」のオンラインストアで買える。醸造所併設のバーのほか市内の2店舗で生ビールも飲める。今年の茶葉でも醸造する予定だ。

2020/2/13 日中禅文化交流協会 中国にマスクを緊急発送 

 
 国際(日中)禅文化交流協会(大谷哲夫会長)はコロナウイルスが猛威を振るう中国を気遣い、1月28日にマスク500枚を湖北省仏教協会に寄付。続けて薬品等も発送した。

 同会は湖北省仏教協会と親密な関係で、これまで武漢市で禅林墨跡・仏画展などを共催してきた。武漢大学で講演した経験もある大谷会長は「老朋友の危機に黙ってはおれません」とマスクを集めて緊急に発送。中国で今、一番求められているのはマスクで、生産が追い付かず価格は高騰している。1月下旬は日本でもマスクがほとんど品切れ状態で集めるのは難しく、「もっと多く送りたかったのですが」と鈴木潔州幹事長は語る。

 同会では今春、中国僧侶の来日に合わせた交流が多数予定されていたが現時点ではすべて中止。5月には山東省への訪中も予定されているが、様子を見るという。

 6日に緊急役員会が開催され、一日も早い復旧の祈念と、病死者の追悼のための「コロナウイルス終息祈願法要」が25日午後4時から大谷会長の自坊・長泰寺(東京都新宿区市谷佐内町11)で営まれることが決定。日中友好を願うなら僧侶・一般問わず参加は自由となっている。

 中国在住の同会会員によると「お寺さんはどこも山門を閉ざして参詣者の立ち入りが禁じられていますし、もちろん法要などもできません。政府は人が集まることに神経を尖らせている」といい、寂しい状況になっている模様。例年、中国の寺院は旧正月(春節)で境内に人が押し寄せるが、省政府は感染拡大を恐れ閉門勧告を出し、中国仏教協会も全土の寺院に通達を出した。

2020/2/13 相次ぐ災害 支援体験を共有 有効性増す各方面との連携 SVA・曹洞宗・全曹青・婦人会共催シンポ

  
連帯と情報共有の重要性が確認されたシンポ (公社)シャンティ国際ボランティア会(SVA)、曹洞宗宗務庁、全国曹洞宗青年会、曹洞宗婦人会の4者共催によるシンポ「災害支援のこれから―共に学び、新しい未来をつくる」が4日、港区の東京グランドホテルで開催された。曹洞宗宗務庁が昨年これらの関係団体と災害協定を結んだことを受けてのもの。寺院が宗門・関連団体・一般団体と連携を図ることが地域の物心両面の復興に大いに益することが論じられた。約200人が参加した。

 大阪大学教授の稲場圭信氏が「災害時における寺院の役割」について基調講演。東日本大震災、熊本地震から一昨年の西日本豪雨、昨年の台風19号に至るまで、避難所として人々を助けてきた寺院の「ソーシャルキャピタル」(社会・地域における人々の信頼関係や結びつきは資源であるとする考え方)を強調。

 「宗教者が平常時から自治体や自治会、社会福祉協議会、NPO、ボーイスカウトなどの地域社会と連携しているところは災害時に力を発揮する」と述べ、防災の取り組みが日常の縁作りにもつながると提言し、協力を推進。東日本大震災の時に、避難所指定されていないなどの事情のため門を閉ざし被災者支援ができなかった寺が地域住民から強い反感を買った事例もあったと述べた。(続きは紙面でご覧下さい)

2020/2/13 節分会スケッチ 京都・聖護院門跡 山伏の法力で鬼を調伏


山伏と鬼の迫力ある対決 京都市左京区の本山修験宗総本山聖護院門跡では、3日午後1時から山伏追儺式が営まれた。宮城泰岳執事長が大勢の参拝者に、「生かされていることに感謝しながら、“自分さえ良ければ”という心の中の鬼を少しでも追い出していただきたい」と挨拶。勇壮なほら貝の音と共に山伏と福男・福女ら約30人が宸殿に入堂し、宮城泰年門主を導師に除災招福を祈願する節分会法要を営んだ。

 宮城門主の掛け声に続いて、山伏と福男・福女らが「福は内!」「鬼は外!」と唱和。怒声を発しながら勢いよく乱入してきた赤鬼・青鬼・黄鬼に豆をぶつけた山伏が錫杖を振り始めると、金棒を振り回して狼藉三昧だった鬼たちも衰弱。法力で調伏されて改心すると、参拝者からの「鬼さ~ん、お願いしまーす!」という声援を浴びながら福男・福女と一緒に福豆をまいた。

 豆まき終了後も、鬼たちは大人気。集まってきた参拝者の頭に金棒を当て、身体健全などの加持をしていた。

 豆まき式を終えた宮城門主は、「世界の人たちが穏やかに暮らせるようになるには、一人ひとりが心の中の鬼を追い出し、社会を浄化するような暮らしをしていくことが大切だ」と話した。境内では山伏が厄除開運の陀羅尼豆を授与。午後3時から採燈大護摩供が厳修された。(この他の寺院・教団の節分行事の模様は紙面でご覧下さい)

2020/2/6 全日仏 死刑廃止諮問「教義と相いれない」と答申 理事会〝廃止表明ではない〟

 
 (公財)全日本仏教会(釜田隆文理事長)は1月30日、東京・芝公園の明照会館で4月から始まる新年度の事業計画や予算などを主議案とする第27回理事会を開き、原案通り承認した。釜田理事長が3つの審議会に諮問した事項の答申が報告された。その一つ、死刑廃止について事前にマスコミで「仏教会、死刑反対表明へ」と報じられたため、理事から答申内容を確認する場面もあった。理事でもある戸松義晴事務総長は「これは死刑廃止の表明ではない」と釈明した。1千字弱からなる答申では「仏教の教義と死刑が相いれないことは明白」とし、いのちの問題として一層議論が深まることを期待している。 

 釜田理事長は2年前の就任後、第33期社会・人権審議会(佐々木基文委員長・高野山真言宗)に「死刑廃止について宗教者はいのちの尊厳と人権的見地からどのように捉えるか」を諮問した。昨年12月2日に答申書が理事長に提出された。

 答申書では「教義と死刑が相いれないことは明白」と明記。死刑をめぐる日本の現状や教誨師、更生保護、被害者遺族、加害者親族などに触れ、問題意識を共有した上で、死刑についての議論の深化を期待する内容となっている。ただし、冤罪(誤判)の観点からの言及はない。

 質疑では、岡野正純理事(孝道教団)が、「答申報告ということであって、今後の進め方について改めて事務総局で明らかにしていただきたい」と要請。戸松事務総長は「皆さまからいろいろご意見をうかがい、また事務局で検討して次回理事会に向けて具体的な対応を考えていきたい」と前向きに応えた。 
 
 松原功人理事(本願寺派)は、同日のマスコミ報道と答申を付き合わせ、「どうみても死刑制度に関して各宗派が問題を共有して議論を深めていこうという答申だと思う。それが『死刑反対表明へ』という見出しとなっている。新聞に『理事会で了承される見通し』とあるが」と質した。

 戸松事務総長は「死刑廃止の表明ではない。理事会で決議して、全日仏として仏教会全体で死刑廃止でいくんだということでもない」と述べ、答申にあるようにあくまでも宗教者や加盟教団が議論を深めるものだと位置づけた。

 理事長経験のある齋藤明聖理事(大谷派)は死刑反対表明記事がネットでも溢れていたことを報告し、「(答申後)直ちに声明を出すことはあり得ないのではないか」と意見。議論を深める一方策として、「例えばセミナー(一昨年12月の「死刑廃止を考える」)を冊子にしてお配りをするなど様々な手だてを尽くしながら、各宗派にも社会にも問題提起していくことに努めていただきたい」と要望した。

「殺」して死なせる「殺人刑」
 「福岡事件」で無実を叫びながら刑死した死刑囚の再審や死刑反対を訴えている生命山シュバイツァー寺(熊本県玉名市)の古川龍樹代表の話

 「釈尊よ、私の無実を聞いてほしい」。こう日記に綴っていた「福岡事件」の西武雄死刑囚は、28年間の冤罪の訴えも空しく処刑されました。裁判も死刑も人間が行うことですので冤罪が生まれます。仏との出会いで魂は救われても、死刑で命は奪われたのです。
 
 元来「生」と「死」は天から賜ったもの。「殺」は「生」を人間の力で奪うこと。死刑は、頂いた「生」を「死」ぬことではなく「殺」して死なせるのですから「殺人刑」です。「不殺生」の立場を貫いた上で、冤罪も含めた様々な死刑の問題に取り組むことが、一刻も早く仏教者に求められるのではないでしょうか。

2020/2/6 日蓮宗勧学院研修会 降誕800年の意義を検討 三奇瑞と三大誓願に関係性

 
降誕の意義から法華信仰を検討した日蓮宗勧学院の研修会 日蓮聖人御降誕800年の意義を考える日蓮宗勧学院研修会が1月24日、東京都大田区の宗務院で開催された。学階を有する4人の研究者が「法華信仰の〝今〟を考える」をテーマに教義と信仰から降誕800年の意義を討議した。

 勧学院では、降誕800年の意義について研修会で討議しており、今年で3回目。誕生寺への団参が進む中、来年の宗祖降誕800年の正当に向けて、その意義を宗内外に広く宣揚できる教義からの意義づけが期待された。中川法政宗務総長も冒頭の挨拶で期待を述べ、研修会を聴講した。

 岡田真水講学(兵庫県立大学名誉教授)は、「現代社会における日蓮聖人誕生譚の意義」と題して発表し、宗祖の誕生譚に登場する清水が湧き出し産湯に使われた「誕生水」、時ならぬ時に浜辺に青蓮華が咲いた「蓮華淵」、海面に鯛の群れが集まった「妙の浦」の「三奇瑞」に着目した。

 岡田講学は、天から水や花が降り注ぐ釈尊の降誕と宗祖誕生譚の三奇瑞を対比。三奇瑞には共通して地面や海底が関係し「地から湧く」ことが暗に示されており、「いずれもが地面から生じた稀有な、素晴らしいものであり、地涌菩薩の出現を象徴している」と指摘した。

 さらに、日蓮が主著の一つ『開目抄』の中で「我日本の柱とならん、我日本の眼目とならん、我日本の大船とならん」と記した三大誓願と誕生譚の三奇瑞を考察。三奇瑞の「誕生水」は湧き水の水柱、「蓮華淵」の青蓮華は目の比喩であり、「妙の浦」の鯛を見るための船を思わせるものとして、「三奇瑞は柱・眼目・船の三大誓願を象徴するもの」だとした。

 安中尚史講学(立正大学教授)は「近代における日蓮聖人御降誕の意義」と題して、降誕700年前後の日蓮門下各派の動向について発表。北川前肇勧学職(東京立正短大学長)は「日蓮聖人の『師自覚』について」、望月海慧講学(身延山大学教授)は「他宗教との比較から見る日蓮聖人御降誕の意義」を講義した。

 会場も含む討議では、「三奇瑞と三大誓願が結びつくのは目から鱗だった」「一般に向けた分かりやすい意義で誕生寺参拝のきっかけにできないか」などの意見が寄せられた。

2020/2/6 第55回京仏壇・京仏具展 人気アニメと初コラボ 家庭に仏壇を置くきっかけに 


アニメキャラと伝統的な仏像に見入る若い来場者 第55回京仏壇・京仏具展(主催=京都府仏具協同組合・田中雅一理事長)が1・2両日、左京区の京都市勧業館「みやこめっせ」で開催された。若者向けの初の試みとして、人気ゲームアニメ「なむあみだ仏っ!―蓮台UTENA」とのコラボイベントを企画。美男子風にアニメ化された仏像と伝統的な仏像の両方に見入る若い女性客やカップルの姿が目立つなど、例年とは異なる賑わいを見せた。

 京仏壇・京仏具の伝統を受け継ぐ15店が出品し、絢爛たる京文化の心と技を披露。組合独自の厳しい認定基準を満たした「京仏ソムリエ」がプロデュースした新作仏壇コンテストも開かれた。

 仏像彫りや金箔押し、彫金など、一流職人による実演と体験コーナーも。京仏壇クイズラリーも行われ、子ども連れなど大勢で賑わった。僧侶による「仏事よろず相談」コーナーもあった。

 「(仏壇・仏具展に来るのは)初めて」と語るアニメファンの女性(30代・市内在住)は、伝統的な仏像を熱心に鑑賞。「(アニメとコラボなので)良い機会やし、行ってみようと思って来た。こういうイベントはありがたい」と話した。

 田中理事長(㈱田中伊雅社長)は、「アニメとのコラボ企画のために関東地方から来た方も少なからずおられた」と手応え。「多くの人が仏像をご覧になった後に伝統的な京仏壇や京仏具を見て、伝統工芸の体験もされた。今回のイベントが、家庭に仏壇を置いて手を合わせるきっかけになれば」と期待した。

2020/2/6 大本山護国寺 新貫首に小林氏


 真言宗豊山派大本山護国寺(東京都文京区)の第54世貫首に小林大康氏が就任した。1月24日に宗派から任命された。新執事には関本隆人氏、院代には岡本教雄氏が就いた。

 小林新貫首は昭和15年生まれ、79歳。自坊は茨城県かすみがうら市の南円寺。平成5年に護国寺執事長に就任。このほか、宗内では宗会議員(平成7~15年)、茨城県第二号宗務支所長(平成15~19年)等を歴任し、平成18年から菩提院結衆。

 昨年10月に前貫首の岡本永司貫首が遷化し、その後任となった小林新貫首は「岡本永司53世貫首の後を継ぎ、しっかりと護国寺を守っていきたい」と抱負を述べた。

1月

2020/1/30 AIロボットと仏教(宗教) 対立ではなく共存の道 「三性の理」で善転を 上出寛子・名古屋大学未来社会創造機構特任准教授

 
 人工知能の急速な発展は、技術の進歩としての「善」という意味を持つ一方で、人間の尊厳を奪いかねない「悪」というイメージを持たれることも多いようです。人工知能の正体が明確ではないために、脅威と感じることがあるのかもしれません。簡単な説明をしておきますと、人工知能とは、情報が不足している状態で、全体の整合性を保ちながら大量の情報を処理し、適切に処理する能力(知能)を実現するコンピュータ・プログラムのことです(『人工知能―その到達点と未来』中島秀之・丸山宏編著、小学館を参考)。

 定型的な作業が多い事務員や窓口係は人工知能に取って代わられやすく、創造性や柔軟性を要するアーティストや医師の役割を人工知能が担うのは難しい、といった話もあります。このような話を聞くと、つい、自分の職種を勘案して、自分は大丈夫だろうか、と不安を抱いてしまうのは仕方のないことかもしれません。

 人工知能が人間の尊厳や役割を奪う、という不安は根源的にどこから来ているのでしょうか。結論を先取りしてしまうと、暗黙のうちに設定されている私たちの問題の立て方、すなわち人工知能 対 人間、という対立構造が、そのような不安を誘導しているのだと思われます。私たちはすでに、多くの自動機械と共生しながら生きています。計算機は私たちよりも早く正確に計算を行い、ブルドーザーは私たちよりも多くの重い物を一気に運搬することができます。

 どのような技術が発展しようとも、機械にしか出来ないこと、人間にしか出来ないこと、機械にも人間にも出来ること・出来ないこと、といった領域は存続し、その境界が時代によって変化するに過ぎません。にもかかわらず、取り立てて人工知能だけを人間と対立させる必要はあるのでしょうか。

 私たちは日常的に、自分が無意識に設定している前提について、気がつかないうちにそれをまっとうなことだと考えています。しかしながら上記の通り、人工知能と人間とをわざわざ対立させる絶対的な必然性は特にないのです。もちろん、状況に応じて必要な場合には、そのような問いの立て方をすることもあるとは思います。しかしながら、必要に応じてわざと人工知能と人間を対立させているのか、または気がつかないうちにその前提を当然と思い込んでしまっているのかは、全く異なります。

 人工知能に対する脅威論の根本も、問題の立て方について反省をしないまま、対立構造を当然のこととみなしてしまうことで、偽物の問題をより深刻化させている結果のようにも思えます。重要な点は、人工知能や人間に出来ることを真摯に見通し、私たち人間の持っている潜在的な可能性を十全に発揮する実践を積むことだと思います。

 幸いなことに仏教には、価値の三性の理という教理があります。三性とは、善・悪・無記のことです。無記とは「記する、すなわち、○または×をつける、ということをしない」という意味で、善や悪よりも上位の次元に存在する、絶対的価値を廃した概念のことです。技術も人間も、他のあらゆる存在も、そもそもは無記なのです。

 それが、自分にとって都合の悪い状況になると無記が悪として出現し、都合の良い場合には善として立ち現れます。この状況では、人間は自分の都合に振り回されているだけで、人工知能も簡単に悪になってしまいます。先ほど「幸いなことに」と書いたのは、私たちは主体的に心を制御することによって、この悪を一旦、無記に立ち返らせて、いくらでも善へ転じることができるからです。これは三性の理が私たちに気がつかせてくれる、大きな功徳だと思います。この技術を善転させる作法こそが、今の時代にさらに磨かれるべき、人間特有の能力ではないでしょうか。

 技術にも心にも、制御というものは一番の要です。自分の心が練り上げられていなければ、人工知能のような新技術にはいくらでも振り回されて、偽物の問題を悪化させることに一役買ってしまうことになります。無記のハタラキが強ければ、悪用された時の被害は大きく、逆に、悪用されない程度の技術であれば、善としても役に立ちません。精度の高い制御がなされた技術は、私たちの生活を大きく変化させるイノベーションとなります。一方で、それらを使う私たちの心が制御されてなければ、私たちの将来はディストピアです。技術の持つ善悪の可能性を見通し、善へと転じる作法を身に付け、実践することが期待されます。

かみで・ひろこ/2008年大阪大学大学院人間科学研究科博士後期課程修了。09年大阪大学大学院基礎工学研究科特任助教を経て,現在名古屋大学未来社会創造機構特任准教授。仏教哲学に基づくモノと人間の関係性について心理学的な研究を行う。近著に『今日、僕の家にロボットが来た。 ―未来に安心をもたらすロボット幸学との出会い』(共編著)、『ロボット工学と仏教―AI時代の科学の限界と可能性』(共著)がある。

2020/1/30 WCRP 11月京都で50周年式典 人身取引防止取り組みへ


 (公財)世界宗教者平和会議(WCRP/RfP)日本委員会は28日、東京・杉並の立正佼成会法輪閣で第30回理事会と第19回評議員会を開き、人事をはじめ2020年度事業方針・事業計画・予算等を審議し、原案通り承認した。今年はWCRP創設50周年にあたり、第9回ACRP(アジア宗教者平和会議)東京大会後の11月24日、京都国際会館で記念式典を行うことが決まった。

 会議にあたり、植松誠理事長が挨拶。地球温暖化に危機感を募らせ、「リンダウでの世界大会でもかなり熱心に議論された。いままでは会議の席に水のペットボトルが置かれたが、今回はコップ。小さなところから取り組まなければならない」と呼びかけた。またACRP大会、50周年行事への協力を要請した。

 事業計画では、総合テーマを世界大会と同じ「慈しみの実践:共通の未来のために―つながりあういのち」と設定。ネットワーク化、啓発・提言活動、平和教育・倫理教育、人道的貢献、女性・青年による行動指針基盤とした平和活動など8項目を軸に展開する。

 50周年事業では、ACRP大会と記念式典のほか、ACRPをより行動中心の運動体を目指すための「フラッグ・シッププロジェクトへの参画・支援」や5年に一度の核不拡散条約(NPT)再検討会議への使節団派遣(4月26日~5月2日予定)、同時期に実施される日米宗教者パートナーシップ会合、日米青年交流(8月)、日韓宗教指導者交流(11月)、国際青年委員会(IYC)の受入と交流事業(7月)、記念出版などがある。

 また従来のタスクフォース(TF)の見直し時期となり、継承と新規の5TF(核兵器禁止条約批准・気候危機・和解の教育・人身取引防止・災害対応)が報告された。

 人身取引防止TFは、性的搾取や強制労働、臓器売買、子ども兵士といった問題に取り組む。日本ではほとんど報じられないが、国際社会の関心は高く、国際労働機関(ILO)によれば、4030万人に上る。


気候変動非常事態宣言を採択

 理事会・評議員会では気候変動非常事態宣言が採択された。「慈しみの実践:共通の未来のために」を掲げ、ドイツ・リンダウでの第10回世界大会の成果を踏まえながら以下の5つの実践を提示。①個人のアクション、②宗教コミュニティ・教団のアクション、③政治に対するアクション、④経済に対するアクション、⑤地球に生かされているという自覚を育む教育の充実。

 宣言のとりまとめに当たった薗田稔氏(秩父神社宮司・京都大学名誉教授)は、④に関して環境に配慮しない企業に融資している金融機関から預貯金を引き揚げたり、または熱心に取り組んでいる企業に投資する「ダイベストメント」の考えを提示。「環境問題に消極的な企業はないだろうと思うが、企業評価によって経済的な対応をすることも求められる」と述べた。

新事務局長に篠原祥哲氏

 5年にわたりWCRP日本委員会事務局長を務めた國富敬二氏(立正佼成会理事長)が退任し、総務部長の篠原祥哲(しのはら・よしのり)氏が新事務局長に就任した。

 新事務局長は理事会後の新春学習会で「前任の國富事務局長が導いてくださった事務局をしっかり引き継ぎ、WCRPの役割と使命を果たすために努力していきたい」と抱負を披瀝した。

 篠原氏は昭和46年(1971)10月4日東京都足立区生まれ。96年立正佼成会入職後、平和基金事務局などを経て05 年から世界宗教者平和会議(WCRP)日本委員会に勤務。11~15年WCRP仙台事務所長として東日本大震災の復興支援に従事。15~18年まで平和推進部長、18年から総務部長。現在、東京大学総合文化研究科人間の安全保障プログラム博士課程に在学中。

2020/1/30 妙心寺派 解散寺院に補助金支出 新制度後初承認 2カ寺に上限100万円ずつ 

 臨済宗妙心寺派の無住寺院対策委員会(委員長・小笠原秀典東漸寺住職)が21日、京都市右京区の宗務本所で開かれた。解散を望む寺院の解体費用などを宗派が補助する新制度で、2カ寺に補助金を出すことが初めて承認された。ほか1カ寺については、不適当として継続審議となった。

 申請があったのは3カ寺。現地調査の結果を踏まえ、適正か検討した。同委の答申を受け、重要事項を審議する統務局会議を経て正式に決定される見通し。新制度は2018年9月に施行された。1カ寺に対する補助金額の上限は100万円。

 補助金の支給が承認された寺院は、愛知県豊田市の駒山頂にある小馬寺。かつてこの地域は、塩などの物資を輸送する中馬に供給する馬の生産地で、同寺は馬の繁殖祈願や供養で信仰を集めた。現在、境内地には本堂の古材が残り、山門は倒壊寸前の状態。進入禁止のロープを張るなどして対応している。

 山中の一軒家などを取り上げるテレビ番組で放送され、興味本位で見物に来る人もいるという。兼務する同市の龍淵寺はダム建設に伴う移転で檀信徒が減少、厳しい運営であり、危険な建物は早急に解体したほうがいいと判断された。

 解体などの費用は約105万円。補助金100万円を支給し、龍淵寺が約5万円負担する。山門に設置する防護柵が約63万円、庫裏解体費が約35万円と見積もっている。小馬寺は龍淵寺に吸収合併される。(続きは紙面をご覧ください)

2020/1/30 大逆事件検挙から110年 管野須賀子墓前で勤行 


須賀子の墓前で焼香し手を合わせる参加者たち 東京都渋谷区代々木の正春寺で25日、「大逆事件の真実を明らかにする会」が開かれ、約70人が参加した。明治末に起きた大逆事件で処刑された12人の1人、管野須賀子(1881~1911)の墓前で勤行し、続いて各地で事件解明などを行っている9団体が昨年の活動を報告した。

 高知県中村市で活動する「幸徳秋水を顕彰する会」の田中全氏は、韓国の幸徳秋水研究者と交流が始まったことを紹介。交流の一環として、「第三の大逆事件」といわれる朴烈事件を扱った韓国映画「金子文子と朴烈」の上映の成功を報告した。

 大谷大学真宗総合研究所研究協力員の上山慧氏は、今年10月17~18日に開催される第五回大逆事件サミットの準備活動について報告し「現在、神戸の大逆事件関係者の岡林寅松、小松丑治の活動について学ぶ研究会を開き、理解を深めている。サミットをゴールではなく、通過点にするために努力していきたい」と話した。

 また、劇作家嶽本あゆ美氏は、今年3月21日に大阪の「管野須賀子を顕彰し名誉回復を求める会」が主催し、大阪・北区天神の天満教会で「彼の僧の娘」を上演することを発表。同教会は須賀子が受洗した教会である。獄死した高木顕明の娘(養女)加代子が送った波乱の人生を描く。

 同朋大学仏教文化研究所客員研究員の中川剛マックス氏は「今年は、大逆事件の検挙がはじまって110年。大逆事件を顕彰する会や研究会は近年各地で発足している。少人数でもこのような会ができることによって、新資料や新証言が発掘されている。さらなる研究成果に期待した」と話した。

2020/1/23 展望2020 生前から死後まで 委任事務の可能性 進行する家族の弱体化 契約家族が寺院を動かす 松島如戒・NPO法人りすシステム相談役、高野山真言宗僧侶

  
松島如戒・りすシステム相談役、高野山真言宗僧侶 我が国には「家族」とは何かを規定した法律はない。旧民法には明確に規定されていたのだが、戦後の民法改正で抜け落ちた。にも関わらず「家族」は人の生存に不可欠な存在で基礎的な共同体として機能している。

 しかし現在、その家族が量的にも質的にも弱体化している。戦後1世帯5人以上だったのが現在では2・2人、半数以下になった。もちろん世帯数イコール家族ではないが「家族」といわれる運命共同体の量的弱体化は明確である。

 たとえ配偶者でも、高齢になれば入院の保証や手術の同意書類にサインできない。ご存知だろうか。時代が変わったのである。社会では家族でなければできないことも多い。例えば医師が看取らず死亡した場合、警察は地の果てまで親族を探し求め身元を確認させる。こうした社会の変化により被害を受けている「家族弱者」とでもいう人々の切なる思いから、契約家族づくり運動は立ち上がった。

 私がこの活動に関わったのは1988年、縁あって東京・巣鴨に大分県庄内町の高野山真言宗の末寺、功徳院の東京別院を建立したことに端を発する。落慶法要の記念講演を、恩師である東洋大学学長などを務められた磯村英一先生にお願いし、その講演で強調されたことによるものであった。

 講演の趣旨は「新しい墓の未来像として今日の墓や先祖供養のあり方は21世紀のある時期大きく変わる。少子高齢化、非婚者の増加などの要因によって、血縁により墓を維持することが不可能になるだろう。その変化への対応策として他人同士、誰もが入れる形式の墓が必要になる。その墓を核にしたメモリアルコミュニティ作りを提案する」というものだった。

 1990年、先生のこのような教示により「もやいの碑」を建立し、今日の墓友の先駆けとして「もやいの会」を設立した。さらに1993年、毎月のもやいの会の勉強会で会員からの強い要望を受け、契約家族づくりのための仕組として生前契約受託機関を立ち上げ、名称を「りすシステム」(Living Support Service-Lissに由来する)とした。

 その仕組みは、遺言公正証書による負担付遺贈(民法1002条)と死後事務、生前事務委任契約に加え、2000年に施行された任意後見契約に関する法律による任意後見契約。そして葬儀の企画書等、医療と後見に関する意思表示書で構成している。

中高齢者向けの終活セミナーでりすシステムの説明を聞く参加者 死後事務受託からスタートしたが利用者の要望で生前事務の受託を始めた。最近は老人ホームや入院の保証、手術の立会いなどが急増している。2016年には、りすシステムを真似た同業者が経営破綻し、多額の預り金を毀損させる事件が起きた。国の機関である「消費者委員会」が調査し、国交省・厚労省・消費者庁の大臣に私が建議を発出するに至った。 

 2017年、生前契約によるサービスに「身元引受保証等高齢者サポート事業」という名称が付された。身元引受保証は難しい。ホームでも病院でも保証人に死亡後の身柄や荷物の引取りを求める。家族なら当然のことだが他人にとっては難題。そのためには死後のことを本人が決めて、費用も準備してもらわなければ保証人にはなれない。りすシステムは死後・後見・生前を切れ目なくサポートする仕組みがあるから確実な保証人として信頼を得ている。

 以上述べたような苦労を寺院が行えるのか、そして行うメリットはあるのか。寺院の業務として適格性、親和性が高いので、この活動を寺院活動として取り組むことは可能であるし、そのメリットもある。その際の障害になるものは何か。

 それは僧侶側の意識だと思う。僧侶の意識は変えられるか。寺は教え導くことを目的としているので、どうしても上から目線になり易い。生前契約の主役は檀家だ。一人ひとりが自分で自分の生き方死に方を決め、「自己決定」したことを公正証書による契約にする。その契約内容を寺は実行しなければならない。主客が転換する。そこが最も難しい。次に葬儀や法事よりずっと割の悪い仕事に耐えられるのか…。その点で「りすシステム」のような機関と寺院が提携する余地は十分にある。

 私は寺の仕事として、信徒の声に押されて契約家族づくり活動を立上げ今日まで育ててきた。その経験から、多くの寺院に21世紀型の檀信徒づくりとして、この運動に参画してほしいと願っている。

 明治維新までの寺は、人のくらし全般をサポートする存在だった。明治維新で寺に残されたのは「死」に関わることのみになった。維新から1世紀半。令和という時代は、江戸時代の寺を進化させたニューモデルが、寺院のあり方を先導する時代だと私は考えている。りすシステムは現在東京以外にも全国9カ所に支部を展開している。地域密着型の活動をしている寺院、僧侶の皆さんには寺院の社会的役割と生き残り戦略の選択肢の一つとして、ぜひご賛同いただきたい。


まつしま・にょかい/1937年京城生まれ。高野山真言宗僧侶。1988年に東京都豊島区巣鴨に高野山真言宗功徳院東京別院、すがも平和霊園を建立。日本社会の変化をいち早く捉え、1993年に任意後見・生前契約受託機関「りすシステム」を設立した。著書に『私、ひとりで死ねますか』(日本法令)や『死ぬ前に決めておくこと』(岩波書店)がある。

2020/1/23 1.17阪神・淡路大震災25年 身に染みた「絆」の力 神戸市佛 会長震災当時を回想 

 
読経中に犠牲者を悼み焼香する参列者 阪神・淡路大震災の発生から25年を迎えた17日、神戸市佛教連合会は兵庫区の法華宗本門流感応寺で犠牲者追悼法要を執り行った。金井孝顕会長を導師に市内の各区仏教会代表が出仕。僧侶と市民ら約50人が焼香し、犠牲者を悼んだ。

 会所となった感応寺は金井会長の自坊。全壊判定を受けたが、建て直さずに今も護持している。

 その朝、1階の寺務所で節分の準備をしていたところ揺れが襲った。本棚などは倒れず、「いつもの地震かな」と思う程度だった。表へ出ると、傾いた銀行や倒壊した建物が目に飛び込んできた。2階の本堂に駆け上がると、吊り下げ型の蛍光灯や内陣の天蓋は落ち、3階の庫裏も大きな被害を受けていた。

 すぐに本堂を片付け、住民が避難できる準備を整えた。約60人が身を寄せ、妻も被災者とともに避難生活を送った。困ったのはトイレだった。神戸高速線の大開駅近くの道路が陥没し、破裂した水道管からあふれた水を汲みに行き、トイレのタンクに注いで流した。
彼岸の頃まで避難生活は続いたが、目の前で夫と次男を亡くした母と長男の2人は8月まで納骨堂の空き部屋に住んだ。

 震災で身に染みたのは「絆」の力。「いざというときに大切さが分かる」と力を込める。近所の食堂や避難所となった小学校などは毎回食事を運んでくれた。さらに、地元自治会内で死者が出なかったのは、住民が力を合わせた救援活動の賜物だという。震災以降、これまで以上に自治会活動に積極的に参加している。

 磬子には震災時についた長さ約20㌢ほどのへこみ跡がある。「なぜついたのか分からない」。それほど大きな力が加わる原因が見当たらないという。「震災の教訓を伝えるために、修理せずに残している」

2020/1/23 臨床宗教師のあり方問う サービスや副業でいいのか 自身の宗教認識曖昧な例も 種智院大の松本峰哲教授 育成体験から懸念示す

  
「究極の方便としての臨床宗教師」を説く松本教授 大正大学綜合仏教研究所は16日、臨床宗教師養成課程の一環として公開講座「臨床宗教師の不都合な未来」を東京都豊島区西巣鴨の同大で開催した。講師は種智院大学教授の松本峰哲氏。松本氏は真言宗御室派の僧籍を持ち、種智院大学臨床密教センターで臨床宗教師育成の担当教員を務め、その体験から臨床宗教師のあり方に問題提起した。

 種智院大学では2016~18年度にかけ3回にわたる臨床宗教師養成講座を開き、20人ほどの臨床宗教師を輩出(19年度は休止、20年度再開予定)。しかしその中で松本氏は不安になったことも多々あった。大学にも「臨床宗教師になりたい」という相談はよくあるが、真言宗以外の宗教者や、宗教者ではない一般人からも問い合わせがあり、困惑したという。「あなたの宗派の大学でも取れるし、スピリチュアルケア師など宗教者じゃない人向けの資格もありますよ」と対応しても頑として聞かない人もいた。テレビや一般紙などで取り上げられるにつれこういった事態が起きた。

 臨床宗教師が一般層からは「病院のサービスの一環」と思われつつあることも危惧。「病院に行ったらお坊さんが無料で話を聞いてくれるなら、お寺なんか行かなくてもいい」と考えられてしまうと懸念した。

 一方で宗教者の側にも臨床宗教師を「副業」とする見方があると問題視。「臨床宗教師になると病院に勤めることができる」と収入源と考えるような声や、傾聴活動で「檀家を取られてしまうのではないか」といった誤解の払拭も課題となっている。

 活動の中で、自身の宗教の認識が曖昧になっている例もある。イスラームの臨床宗教師が傾聴活動の一環として患者とお地蔵さんを作っていたり、仏教僧侶の臨床宗教師が「絶対に天国に行けます」と断言した事例を挙げ、「こうなると宗教って何なのか、という話になってくる」。臨床宗教師が都合のいいオーダーメイド宗教、あるいは民間信仰のようになることでの「教義から逸脱した信仰の誕生を宗派(教団)の人は恐れている」とした。

 その上で、完全な私論と断った上で今後の臨床宗教師のあり方としては「それぞれの信仰を態度で示す」「倫理綱領を厳守し、自身の信仰に従って生きる『心のケアもできる宗教者』になってほしい。『宗教の真似事もできるケア従事者』ではだめ」など、自身の宗教と真摯に向き合い、資質を高める資格となるべきと提示。臨床宗教師の活動は「究極の方便」であるべきだとした。

2020/1/23 肉声消えて10年 「師弟不二」叫ぶ創価学会 「師」の教え不在の公明党 21世紀宗教と政治研究会① 箱根駅伝「出藍の弟子」あらわる 年末財務〝功徳は計り知れず〟 


 今年も創価学会・公明党の現状を読み解く新シリーズが始まります。

 創価学会は2020年を「前進・人材の年」と掲げ、師である池田大作氏は新年の歌を、「出藍(しゅつらん)の弟子と前進 万代へ 不二の勇気を託す嬉しさ」(「聖教新聞」1月1日)と詠んだ。“青は藍より出でて藍より青し”というように、出藍は弟子が師をまさることを言う。

箱根駅伝での創価大の活躍を報じる聖教新聞 同会にとって今年5月3日は「池田先生の第3代会長就任60周年」、11月18日は「創価学会創立90周年」と慶事が続く。先立つ1月2日、池田氏は92歳の誕生日を迎えた。ご長寿である。以前なら「聖教新聞」は誕生日にあわせて近影カラー写真を掲載したりした。しかし今年も1枚の写真も掲載されなかった。組織行事から池田氏の肉声が消えて10年が経過。最高幹部は「元気です!」と繰り返すものの、実際は、写真撮影にも耐えられないほど健康を害していると推察できよう。

 1月2日の誕生日に「出藍の弟子」が現れた。創価大学の駅伝メンバーである。第96回東京箱根往復大学駅伝競走に3年ぶり3度目の挑戦となった創価大学が、過去最高の総合9位となり、次回大会へのシード権(10位まで)を得た。

(中略)
 
 2010年5月を最後に公式の場から姿を消した池田氏。10年不在ながら「師弟不二」を強調してきた創価学会。一方、与党として集団的自衛権の行使容認に踏み切り、共謀罪成立にも協力し、池田氏が核兵器禁止条約を支持しているにもかかわらず応じない公明党。今年も二つの組織をウォッチしていきたい。

2020/1/9・16 展望2020 僧侶の資質向上と再教育 急速に進む変化に対応を(今岡達雄・浄土宗総合研究所副所長) 


今岡達雄・浄土宗総合研究所副所長ー僧侶の資質向上や再教育はなぜ必要なのか。
 わが国は超高齢化・少子化が進行し人口減少社会になりました。家族形態も核家族化ばかりでなく、さまざまな世代で単身世帯が増加しています。もう一つ重要なことは多様な価値観が許容される社会になったことです。このような社会変化は寺院活動の基盤となっていた寺檀関係に大きな変化をもたらしています。人口減少や世帯数の減少は檀家の減少をもたらし、価値観の多様化は祭祀の簡素化に向かっています。

 これまでの習慣化された社会の中での寺院活動から、急速に変化する社会に対応した寺院活動が出来る教団に変わる必要がありますが、そのためには人的資源が極めて重要であるといえるでしょう。つまり活動の中心となるのは教師であり、変化への対応には教師の資質向上が必要となります。

 教師資格の取得には一定水準の教学、布教、法式の知識と伝宗伝戒(加行)を受けることが必要です。しかしこれは教師としての最低限必要なレベルであり、教師資格取得後の不断の学習と実務経験の積み重ねによって一人前の教師になると考えられます。これに対応して僧階、教階、学階という階位を設け、それぞれ実務、教化、教学の業績を評価し階位の進叙を行ってきましたし、様々な講習会、研修会を開催して生涯研修の機会を設け教師の資質向上を図ってきました。

 近年あらためて教師の資質向上、生涯教育の具体的施策を行っているのには様々な理由があります。例えば、従来の仕組みでは受講の機会に恵まれない教師の方々が存在する。つまり法務以外の仕事を兼職しているという時間的制約、京都や東京といった都市部で開催される研修会には遠隔地からの参加が困難であるという空間的制約の問題への対応です。
また、最近の社会変化は急速に進むので、その変化へ対応した研修プログラムが必要となります。一人でも多くの浄土宗教師が生涯研修の機会に恵まれ、不断の資質向上を目指すことが出来るような施策が必要と考えます。

浄土宗教化研修会館として改修された源光院(京都市東山区)ー今、僧侶に求められるものは何か。また教団はどのようなバックアップが出来るのか。
 現代社会の中で浄土宗教師に望まれる教師像とはどのようなものでしょうか。まさにこの質問が研修プログラムの一つになっています。つまり、一つの典型的教師像を描くのではなく、現代社会には多様な教師が必要であり、教師一人ひとりが自らの教師像を意識し、学習し活動することが必要であると考えます。この研修プログラムの中では、教師が備えることが望まれる因子を8つ挙げています。詳しい説明を省きますので誤解される可能性もあるのですが、要約すれば以下の通りです。

①社会人としての一般常識がある
②僧侶として聖性がある
③信仰心があり、念仏実践者である
④浄土宗僧侶としての基礎能力がある
⑤死者儀礼を通じて檀信徒と共感できる
⑥寺院管理運営者としての知識と技能を持っている
⑦社会の弱者と共に生きることが出来る
⑧一般社会で必要とされる専門知識を保有している

 ここで提示した因子には、浄土宗教師の基本として不可欠な因子、住職になったら不可欠な因子、社会事業やボランティア活動の根源となるような因子、臨床宗教師のように医学・看護・介護などの専門知識が重視される因子もあります。
これらすべての因子を高いレベルで具備していることが理想ですがそれはかなり困難なことであり、各教師が自分自身がどのような教師になるかを意識することが重要と考えます。

 浄土宗では教化研修会館を開設し生涯研修のための様々なプログラムを開催しています。「教師研修会」は教師を対象にしたプログラムで全教師が受講することを目標にしています。「実践講座」は実務の研鑽の場で「布教編」「『選択集』編」「法式編」「『御法語』編」「ともいき編」「年中行事編」「寺院運営編」など、教師が具備すべき因子のブラッシュアップが目的です。

ーすでに寺院住職の立場にあるものは、資質向上をどのように心がけたらいいのか。
 浄土宗では、現実的な方法として世襲を柱にした寺院継承が行われています。それぞれの寺院の状況によって、伝宗伝戒を受けた直後に若くして住職になる場合もありますし、長い副住職経験を経て住職になる教師もいます。住職就任時点での実務経験や知識レベルは著しく異なりますし、実務上の問題解決能力にも大きな差があることは事実です。この問題を解決する方法の一つが生涯研修です。住職という職務に依らず教師には生涯研修が必要と考えます。

 いまおか・たつお/1948年千葉県生まれ、早稲田大学理工学部、同大大学院修了。(株)三菱総合研究所にて20有余年技術予測、需要予測等を担当、技術戦略部長で退職。1980年善照寺住職。98年浄土宗総合研究所入所、専任研究員、主任研究員を経て12年より副所長。研究実績に技術予測関連で『価値観の研究』『科学技術の進歩とその社会・経済との関連』。仏教関連では『社会変化と浄土教』『科学技術の進歩と浄土教』『生命倫理問題への浄土教団としての視座』。最近研究では『教化センター論』『僧侶論』『浄土教社会福祉論』など。


2020/1/9・16 TBSドラマ『病室で念仏を唱えないでください』 善立寺で制作発表会 僧医役の伊藤さん「深い縁感じる」

 
多数の僧侶も参加した制作発表会。前列左から余貴美子さん、ムロさん、伊藤さん、中谷さん、松本穂香さん、片寄涼太さん 僧侶で救命救急医師の「僧医」が主人公のTBS金曜ドラマ『病室で念仏を唱えないでください』(1月17日午後10時スタート)の試写会と制作発表会が9日、同ドラマの仏事監修を務める新倉典生氏の自坊、東京都足立区の日蓮宗善立寺で行われた。主演を務める伊藤英明さんをはじめ中谷美紀さん、ムロツヨシさんら主要キャストが登壇した。

 ビッグコミック(小学館)で連載中のこやす珠世さんの同名漫画が原作。主人公の「僧医」松本照円(伊藤さん)の奮闘する姿を通して、「生きることとは、そして死ぬとは何か」を問う医療ヒューマンドラマだ。伊藤さんは子どもの誕生、恩師の死などを経験し、「生と死という人生の岐路を感じている時に素晴らしい役をいただいたことに感謝をしつつ、深い縁も感じます」と今作への想いを明かした。毎日読経するなどの役作りをしたという。同僚医師を演じる中谷美紀さんは「本来は無宗教」だそうだが、「僧医」松本の人間味溢れるキャラクターや伊藤さんの演技に、「極楽浄土はもとより、地獄の果てまでお供したいという気持ち」と話した。

 見どころとして伊藤さんは「医療で人を救う側面だけでなく、患者と患者に関わる人に仏教を通して、何を残せるか、救っていけるか。一筋縄ではいかないですが」と述べ、エリート外科医役のムロさんは、「救おうとして救えなかったもの、遺された者たちがどう前を向いていくかが大事なところ」と話した。
 
 仏事監修を務める新倉住職は「仏教の言葉や僧侶の振る舞いは、人を苦しみから救うことが出来る。そんなことを感じてもらいたい」と話した。東北大学で臨床宗教師養成に携わる谷山洋三准教授がチャプレン監修を務めている。

2020/1/9・16 ひと 石塚慈雄氏 栃木県日光市・輪王寺第86世門跡 新しい形の供養営む

 
石塚慈雄・輪王寺門跡 世界遺産・天台宗日光山輪王寺(栃木県日光市)の石塚慈雄・第86世門跡(70)が12月26日、同寺本坊で就任会見を開き、「墓じまいの悩みに応える、全く新しい形の供養を営みたいと考えている」と抱負を語った。

 祈祷が主の同寺だが、「信者から少子高齢化で〝お墓や位牌をどうしたらいいか〟と相談を受けるようになってきた」。「永代供養や納骨堂ではない」新しい供養のあり方を検討しているとし、「2~3年後には具体化するのではないか」と話した。

 石塚門跡は昭和24年(1949)3月生まれ。一山安養院住職。中央大学文学部英文学科と大正大学仏教学部卒。栃木新聞社記者を経て昭和54年から輪王寺に奉職。財務部長や堂務部長など要職を歴任した。
 20年ほど前に病気で視力を失った。だがそうした苦難とは逆に自身を「ざっくばらん」と語る率直な明るい人柄が、多くの人を魅了している。

 そんな石塚門跡の観光振興策はユニークだ。「観光客が減って疲弊している」奥日光・中禅寺の愛染明王堂に俳優・加山雄三さんの「君といつまでも」の歌碑の建立を計画。「ここで撮影された映画で歌った愛の歌。年齢を問わずに様々なカップルが〝君といつまでも〟と愛を誓う名所にしたい」

 平成25年7月から停止している日光二社一寺(二荒山神社・東照宮・輪王寺)の共通拝観券については、「窓口でお金を払う方法はもう古い。海外の観光客にも対応できるキャッシュレスの拝観制度など新しい構想を温めている」と意欲。「拝観料設定の問題なども含めて春頃から本格的に話し合っていきたい」とした。

 新門跡は平成26年6月から運営トップの執事長を務めてきたが、2期目(1期3年間)の途中で門跡に就任することになった。門跡任期は5年間だが、「前(執事長時代)から続けてきたことの形が決まれば、早めに辞めてもいいかな」と微笑んだ。

 心配しているのは、一山15カ院のうち2カ院が兼務状態にあること。「後継者難が深刻になりつつある」との見解を示し、「一般の人から募集し、僧侶として養成していく時代が来ているのではないか」と話した。

 石塚門跡は小暮道樹門跡の任期満了を受け、日光山一山会議の推薦により12月21日付で就任。晋山式は3月末に平成大修理を終える三仏堂(本堂)の落慶法要と合わせて「夏頃になる」予定。

2020/1/9・16 僧侶を育てるということ 後継者育成の現状と未来② 


曹洞宗、人口ピーク後に増加も
 曹洞宗の教師資格新規取得者数は①1990年は183人、②2000年は223人、③2010年は281人と増加してきたが、④2018年では251人と減少した。日本が人口減少社会に転じた2008年は226人だった。人口のピーク以降も増えているのは注目される。教師補任者が増加した理由はいくつか推測できるが、一つには1995年宗議会で僧侶教師分限規程が見直されたことでの、取得要件の緩和が挙げられるだろう。人口増減と教師資格取得者数が必ずしも連動しているわけではないケースは興味深い。
なお、法階を備え、安居を終えても教師資格をすぐに取得しない場合もある。

直近では回復の妙心寺派 
 臨済宗妙心寺派では14ある法階のうち、法脈相承を証する「前堂」の一つ手前の位「首座」以上の法階が教師とされている。教師資格の新規取得者の統計がないため、僧侶となれる最初の法階である「沙弥」の取得者数から推移を見ることとした。①100人→②104人→③96人→④57人と減少傾向にはあるが、直近の2019年は大きく増加し、83人(今月10日現在)となっている。

 近年の「前堂」以下(沙弥から前堂まで5法階)の取得者数は、2015年の359人をピークに2016年267人、2017年238人、2018年238人と減少傾向にある。

智山派は尼僧割合アップ
 真言宗智山派は①63人→②74人→③→62人→④42人。2010年以降のここ10年ほどは他宗派と同様に減少傾向にあるが、一方で尼僧は①3人→②2人→③9人→④6人とやや増加傾向にある。全体が減少しているため、尼僧が占める割合は必然的に高まり、1990年で約5%だったのが2018年では3倍の約14%にまで伸びていることが分かった。

2020/1/1 新春エッセイ 森川宏映・天台座主 「己を忘れて他を利するは慈悲の極みなり」


森川宏映 天台座主 新年明けましておめでとうございます。皆様におかれましては、清爽の気みなぎる初春を迎えられたことと、お慶び申し上げます。

 さて昨年を振り返りますと、天皇・皇后両陛下の御即位、そして新元号「令和」が公布され新たな御代が始まりました。またラグビーW杯での日本チームの活躍や、ノーベル化学賞受賞など、日本国民にとって誇らしい出来事があり、国中に笑みが溢れたことは、真に喜ばしいことでした。

 しかし、その反面、悲しむべき出来事も多々ありました。国内では、7月のアニメ会社放火殺人事件、8月の九州北部での豪雨災害、さらには関東・東北地方を中心に襲った台風15号・19号による大災害がありました。こうした事件、災害にあわれました方々には衷心よりお見舞い申し上げます。

 その自然災害の原因とされる地球温暖化問題が、近年、私たちの生活を脅かすようになりました。

 私は比叡山の山林保護を志して農学部に進学し、卒業後は比叡山延暦寺で長年営繕管理に携わって参りました。比叡山には、山林を伝教大師のお衣と考えるゆかしい伝統がありますが、私も山林の仕事を通して、天台本覚思想が身についたと思っております。人間ばかりでなく、動植物、鉱物などあらゆる存在は仏性を持ち、成仏できるとする天台本覚思想の草木国土悉皆成仏という考え方こそ、仏教の中心思想であると思うのです。それこそ環境破壊の問題を解決できる糸口になろうかと存じます。

 また世界を見渡しても神仏に代わって経済発展こそを最高規範とし、加えて自国第一主義が蔓延し、人々は互いの慈悲の心を忘れているように見受けられます。そのゆがんだ状況が富の偏在と差別の増長を生み、負の連鎖となって人々を苦しめているのです。

 昨秋、ローマ教皇フランシスコ聖下が来日されましたが、わたくしも広島での「平和のための集い」に参列させていただきました。平成28年のバチカン以来の再会に、固い握手を交わし友情を確認しあいました。

 その平和メッセージでは、核兵器の使用を非難され、「真の平和とは非武装の平和以外にありえません」と述べられ、その強い姿勢に共感いたしました。神仏から授かった私たちの“いのち”を、人間が作り出した核兵器によって奪うことはあってはならないことでありましょう。

 社会での自分の立場を考え、人を思いやる心を持ち、行動や会話の前に今一度、神仏の思いに叶っているかを考えてみてください。人間ひとりで生きている訳ではありません。自然との共生、人との共生を考えて生活することが大切です。それが宗祖伝教大師最澄様が申された、「己を忘れて他を利するは、慈悲の極みなり」の精神を実践することになります。

 安寧の世界が一日でも早く訪れますよう、神仏のご加護を仰ぎ、皆様と共に行動して参りたく存じます。

 もりかわ・こうえい/大正14年(1925)10月22日愛知県生まれ。京都大学農学部卒。昭和11年得度。同25年延暦寺一山眞藏院住職に就任。平成11年11月から平成18年11月まで京都・毘沙門堂門跡門主。平成6年に戸津説法を務める。延暦寺副執行・天台宗宗議会議員(一期)・一隅を照らす運動会長・延暦寺学園比叡山中学校校長・延暦寺学園比叡山高等学校校長などを歴任。平成27年12月14日、天台座主に上任。

2020/1/1 真言宗智山派 芙蓉良英総長 再選 

  
再選した芙蓉総長 11月28日に発令された真言宗智山派の宗務総長選挙の立候補届け出が12月8日午後5時に締め切られた。立候補者は現職の芙蓉良英氏1人だったため、当選人に確定。令和5年に迎える「宗祖弘法大師ご誕生1250年慶讃事業の完遂」に向け、来年3月28日から2期目(任期4年間)に入る。

 立候補にあたり、選挙公報を発表。重点施策として、①現在進めている「慶讃事業の完遂」②ペーパーレス化とデジタル化、インターネット化の推進、出張不要の遠隔会議システムの構築などによる「一層の宗務の効率化」③サポート体制の拡充で兼業・兼職する住職の負担軽減を目指し、少子高齢化社会での寺院支援体制の整備も視野に入れた「教育と教化の更なる充実」④災害対策の充実やキャッシュレス決済による利便性の向上も盛り込んだ「総本山智積院の護持と興隆」などを掲げた。宿坊・智積院会館の新築と新活用案策定も進める。

 芙蓉総長は昭和31年12月15日生まれの63歳。東京都港区三田・大聖院住職。東京西部教区長や内局財務部長(2期)・総務部長など要職を歴任し、平成28年から現職。

2020/1/1 世連日宗委大会 地域の宗教施設結び SDGsを点から面へ 枡野俊明氏が提案 宣言文「地球ワンチーム」


相互理解によるグローバルなSDGs活動を期待した枡野氏 世界連邦日本宗教委員会(会長=田中恆清神社本庁総長・石清水八幡宮宮司)主催の第41回世界連邦平和促進全国宗教者・信仰者神奈川寒川大会が12月17日、寒川町の寒川神社を会場に開催された。「令和の平和への願い」のテーマのもと超宗派から200人余が参加した。
 
 開会にあたり、大会会長の寒川神社宮司の利根康教氏が挨拶し、神社の歴史や地域での活動を紹介。終戦70年の節目には寒川仏教会の12カ寺と共催で「平和祈願祭」を本殿で執り行ったとし、「異なる宗教であっても平和を希求する気持ちにはいささかの相違もないことを再認識することができた」と述べた。

 昭和40年代から携わってきた田中会長は、先達の一人である比叡山延暦寺の故葉上照澄長臈から賜った「打ち上げ花火じゃいかんぞ。始めたら一人になろうが、続けていかないと意味がないんだ」との言葉を紹介。そして「この教えを受けて今できることを考えて、多くの教団の方のご協力を得ながらこの大会を続けさせて頂いている」と協力に感謝した。

 特別講演は、曹洞宗僧侶で庭園デザイナーの枡野俊明氏(多摩美術大教授)が「相互理解と連携の推進」と題して。モノが溢れ、スピード化され、情報過多の中で心のよりどころを失っているのが現代社会だと分析。寺院においても檀家制度が「音を立てて崩れている」とした。

 庭園デザインの仕事を通じてさまざまな宗教と交流してきた体験を披露しながら、「宗教界全体で相互理解を活発にしていく必要がある。世界連邦日本宗教委がその中心となり、プラットフォームをつくっていくことが意義深いのではないか」と提案した。

 さらに「宗教の基本はその地域に根ざしていること。神社や教会やお寺。それらの点をどう結び付けて線や面にしてグローバル化させてくかが今後の課題であり、問題を共有化していくことが大事だ」と提起した。

 具体策として「誰一人取り残さない」との理念を掲げる国連のSDGs(持続可能な開発目標)に着目。各地で実践されているゴミを減らす活動や地球温暖化への対応、子ども食堂に象徴される貧困問題などを列挙し、「それぞれが点と点で行われている。つながりと連携を持って取り組んでいけば大きな面、大きな力になる」と相互理解ネットワークによるグローバルな活動を期待した。

 続いて、基調講演として外交評論家の加瀬英明氏が「世界が日本を待っている」のテーマで、新元号「令和」の意味や、海外では「神道=エコロジー」として受容されている事例などを話した。

 最後に、「一人ひとりが勇気を持ち、世界連邦という『地球ワンチーム』を信じて前進していくことができるならば、必ず世界の平和は訪れると確信いたします」と結ばれた大会宣言文を採択して閉幕した。

 大会に先立ち参加者は、本殿で平和の祈りを捧げた。


2020/1/1 東京茶道の本山・護国寺 仲麿堂・箒庵・三笠亭を公開


仲麿堂の内覧会でお堂や仲麿塚を見学した参加者 真言宗豊山派大本山護国寺(文京区)で12月12・13・16・17日に、茶道関係者や文化人らを招いて、仲麿堂・箒庵・三笠亭の内覧会が行われた。4日間で約120人が訪れた。

 大正・昭和期に実業家として活躍、護国寺の檀家総代を務め、同寺を東京茶道の本山とすべく尽力した高橋箒庵居士(1861~1937)。箒庵が奈良・阿倍文殊堂前にあった阿倍仲麻呂の招魂塚「仲麿塚」を買い取り、大正13年に護国寺境内に遷座させたうえ、自邸の小堂を移築して「仲麿堂」を建立。堂内には高村光雲に師事した彫刻家の内藤伸作の仲麿像が安置されている。仲麿堂にはその後、護国寺最初の茶室である「三笠亭」や小間の「箒庵」も設けられ、茶道の発展に寄与した。

 これまで裏千家の宗匠が堂守を務めて、茶道の稽古や茶会などで使用されてきたが、昨秋に急逝したため、護国寺の茶寮事務局が運営を引き継いだ。これを機に、広く一般にも公開することを企図し内覧会を開催。社寺と数寄屋と田舎屋が融合した貴重な建造物がお披露目された。

 茶寮事務局の伊澤元祐氏は「仲麿堂」の歴史を説明したうえで「茶室を利用して何ができるのか。みなさまのお知恵を拝借しながら、文化的なことで社会貢献ができないかなと考えている」と協力を呼びかけた。

 護国寺では毎年12月に高橋箒庵居士を偲ぶ箒庵忌法要を営むほか、護国寺慈善茶会も行われている。今年で53回目の慈善茶会は15日に開催され約700人が参加。茶券の売り上げは「読売光と愛の事業団」に寄付されている。


2020/1/1 僧侶を育てるということ 後継者育成の現状と未来① 教師資格新規取得者 各教団30年で減少傾向 

本願寺派の教師教修が行われる西山別院(京都市西京区)の研修道場 新時代の僧侶育成とは?
 過疎化と一極集中、少子高齢社会、葬儀離れなどが寺院や教団のあり方に影響を与え出してきている。主として社会的要因だが、他方で仏教界内部からは複数の共通課題が浮上してきた。例えば住職・僧侶(教師)の資質向上が挙げられる。事件や問題が頻発し、一部では教師資格取得後の再教育・再研修に力を注いでいる。もう一つが僧侶(教師)養成である。僧侶となるには動機(発心)があるはずだが、世襲化した今日ではさほど問題にならない。そうした中で後継者不足が続いている。各教団の教師資格の現状や新規教師数、僧侶育成の現場などをシリーズで追ってみたい。(続きは紙面でご覧下さい)

本紙調査 教師資格新規取得者数 各教団30年で減少傾向
 近年、寺院の後継者不足が大きな課題となっている。寺院住職・副住職となるには各宗派の「教師」資格を取得しなければいけない。実際に教師資格を得る僧侶は年間どれほどいるのだろうか。

 昨年、弊紙では平成仏教を振り返る企画のなかで各教団の寺院数、予算、教師数の推移を調査した。結果、平成30年で教師数に大きな変動はなく、平成の時代は増加傾向をみせていたが、今回改めて各教団の教師資格取得者数を調査した。その結果から、①1990(平成2)年、②2000(同12)年、③2010(同22)年、④2018の10年毎の4年分の数字を表にした。概ね各教団の教師資格取得者数は減少していることが分かった。(紙面では浄土真宗本願寺派・真言宗豊山派・日蓮宗・浄土宗の教師資格新規取得者数をグラフで紹介しています。続きは紙面でご覧下さい)


2020/1/1 災害復興と寺院 台風15・19号、東電福島原発事故、阪神淡路大地震 復興の今

  
 昨秋の台風15・19号の被害は広範囲に及び、現時点でもまだ復旧段階の地域がある。原発事故から9年を迎え避難解除のあった地域では過疎や高齢化、生活環境の整備などの課題を抱えながら復興への道を歩む。そして阪神淡路大震災からは25年を迎える。伽藍の再建を果たした寺院もあれば、途上の寺院もある。

 地震や津波、火山噴火など自然災害の多い日本列島。近年は、地球温暖化が要因と考えられる巨大台風や豪雨が毎年相次いでおこり、その被害が全国各地に広がっている。加えていうならば、全国に建設された原子力発電所もまた原発災害という大きなリスクをはらんでいる。災害への備えは、今後の寺院運営にも不可欠の要素となっていくだろう。各地の寺院の災害復興の今をレポートする。

倒壊した国指定重要文化財の「表門」の前で現状を話す岩間副住職 被災から3カ月 復興の目途立たず 
 9月9日に上陸し、大きな被害をもたらした台風15号。その後の台風19号もあり、3カ月経った今でも完全に復旧しているとは言い難い状況にある。聖徳太子が開基し関東最古の古刹である千葉県君津市の真言宗智山派鹿野山神野寺(山口照玄住職)も復興の目途が立っていないのが現状だ。

 台風が通過した朝、院代を務める岩間照種副住職(47)が目にしたのは、荒れ果てた寺の姿だった。境内全域も枝や枯葉で覆われ、岩間副住職は「まるで絨毯のようだった」と話す。寺のシンボルの一つであった国指定重要文化財の表門は、雨風をしのぐ鉄の保護屋根もろとも倒壊していた。

 「表門」の他にも道場半壊・宝物殿屋根損壊・奥の院半壊・本堂銅板別離・護摩堂半壊・太子講堂損壊・霊神塔損壊・九頭竜堂全壊・鐘楼堂屋根損壊・宿坊損壊・書院損壊…。全ての諸堂、伽藍に被害があった。現在でもお堂にもたれたままの倒木や応急処置のままのブルーシートが被害の大きさを物語っている。

 本堂と仁王門に比較的被害が少なかったのは不幸中の幸いだった。「お正月お参りしていただける本堂と仁王門は無事だった。御本尊が守ってくださったと思う」

 大きな被害があった堂宇は本堂を取り囲むように点在しており、「つむじ風か竜巻のようなものが起こり本堂の周りを通ったのではないか」と岩間副住職。文化庁の文化財担当職員が言うには「保護屋根と一緒にこの表門は一度持ち上がって、それから落ちている」と吸い上げられるような力が働いたようだ。それを示すように、書院の床板も下から突き上げられたように外れていたという。(続きは紙面でご覧ください)


2カ月を費やしようやく泥を除去した境内法事できず 兼務寺も被災
 「被災してから今に至るまで、葬儀も法事も一件もありません。檀家さんは『今は大変な時だから法事やめておこう』って気を遣ってくれているんでしょうね」

 10月13日未明、台風19号により千曲川が決壊して濁流にのみ込まれた長野市津野の曹洞宗玅笑寺の骨組みだけの庫裡で笹井義英住職(72)はそう語った。無理もないことだろう。被災から2カ月以上が経った今でも、この津野・赤沼地域に住民はほとんど戻れていないのだから。また、玅笑寺本堂は床もなく、仏事を行うどころの状況ではない。

 一気に境内に流れてきた高さ2㍍もの水に、なすすべもなかった玅笑寺。住職一家6人は皆、ヘリコプターで救出された。「何しろお寺を守らなければならないと思っていた」という笹井住職。避難所から戻ってきた10月15日、雨は止んでいたが、境内中が泥にまみれ、山門は大破、本堂の120枚の畳はすべて流され、多くの仏具や寺宝も行方不明となった。水に浸かった大般若経はとりあえず乾燥させているものの、ほとんど諦めている。笹井住職は「仏具だって未だに一つとして新しく買ってはいません」と、正直に苦衷を吐露する。本尊や位牌が高所に祀られていたため無事だったのが数少ない救いだった。「食料や水も備蓄していましたが、1階に保管していたのですべて流されてしまい何の役にも立ちませんでした」と振り返る。

 住職一家がヘリで救済されたニュースが流れ、SNSでも拡散されたことで全国から僧侶、一般ボランティアが駆け付けた。その数は「正確には覚えていられないくらい来ていただきましたが3千人は超えていますよ。本当にどうやって感謝の心をお伝えしていいかわからないくらい」。長野教区だけでなく、同じ曹洞宗というだけで、これまで特に付き合いがなかった各地の寺からもたくさんの青年僧が来てくれたという。人海戦術でまず、境内の泥をかき出し、床板を剥がし、がれきを集積する作業を続けた。おかげで12月上旬、泥はすっかりなくなった。連日入っていた県外からのボランティアも現在は週末のみとなった。(続きは紙面をご覧ください)

同慶寺のお盆法要には多くの檀信徒が参拝した 東電福島原発事故から9年 いわき市との往復生活 
 昨年11月25日、都内のホテル。バチカンのフランシスコ教皇(82)の前で東日本大震災被災者3人が、地震・津波・原発事故被災について述べた。その一人が僧服姿の田中徳雲氏(45)である。福島県南相馬市・曹洞宗同慶寺住職で、東京電力福島第一原発事故により避難生活を余儀なくされた。現在は、家族が暮らすいわき市と南相馬市を往復する日々が続いている。原発事故から間もなく9年。田中氏に現状を取材した。

 教皇の前でなぜ僧侶が?と思った人は少なくないだろう。「原町区(お寺のある地域に隣接)にあるカトリック教会の皆さんからの推薦でした。8月に入ったころです」。与えられた時間は2分。文案を練り原稿はバチカン側に提出し、スペイン語に翻訳され教皇に届けられる手はずである。

 ところが一波乱、二波乱あった。保守派バチカン官僚から意に添わぬ修正を求められたのである。心が折れそうになり、辞退を考えたりもした。しかし周囲の励ましもあって気を持ち直し何とか文面は落ち着いた。そこで気付かされたのは保守的なバチカンを改革しようとするフランシスコ教皇の一貫した姿勢である。教皇は就任時から「貧しい人たちのための教会」を掲げてきた。

 そして田中氏は原発事故と環境問題を重ね合わせてスピーチした。

 教皇は長崎と広島(共に11月24日)で核兵器廃絶を繰り返し訴えた。「核兵器の保有自体が倫理に反する」と言い切ったものの、核分裂による原子力発電については言及がなかった。それが、日本を離れ帰国中の機内で、原発について「完全に安全が保証されるまでは利用すべきではない」(11月26日、共同通信)と述べた。田中氏は「教皇さまのストレートなお言葉」だと受け止めている。(続きは紙面をご覧下さい)


11月に落慶を控える極楽寺本堂。入り口に立つ伊藤住職 二代にわたる悲願の再建 
 阪神・淡路大震災から25年を迎える今年、20年にわたる復興計画を成就させ、本堂の再建を果たした寺院がある。記憶の風化をいかに食い止めるかが課題となる中、現在も復興へ歩み続ける寺院や震災を語り継ぐ僧侶を取材した。

 今秋に落慶法要を控えるのは、神戸市長田区の浄土宗極楽寺。8年前に30歳で住職に就任した伊藤仁明住職(38)は、「この間、建て替えのことで頭がいっぱいだった」。4月に完成した真新しい本堂は鉄骨平屋建ての約121平方メートル。「人が集まってくれるように」と、伊藤住職の工夫がこらされる。

 1995年1月17日。目を覚ますと、倒れたタンスで身動きができなかった。救い出してくれた父の涼導前住職(68)ら家族は無事だった。激しい揺れでいったん抜けた書院の柱が倒れずにひっかかり、庫裏や本堂など建物の倒壊は免れた、と後に分かった。

 その日のうちに近所の住民が20人ほど寺に身を寄せたが、自宅より揺れると言って避難所の小学校に移っていった。「ショックだった」。当時中学2年生でどう過ごしたか記憶があいまいな部分もあるというが、その出来事は強く覚えている。

 本堂復興計画が始まったのは98年。庫裏は前年に新築した。本堂は修繕したものの、長くはもたないと総代らと判断。檀信徒はほとんど被災していたが、「これやったらうちもできる」と20年間の積み立てが始まった。

 「分からないことに答えられるよう元気なうちに住職を交代する」と以前から伝えられていた言葉通り、2011年、かつて同じ30歳で住職となった涼導前住職から引き継いだ。

 最も重視したのは耐震性。「檀家さんにもう恐い思いをさせたくない」と、耐荷重15㌧の本堂を完成させた。特徴は、靴を履いたまま上がれるようにしたこと。車いすやベビーカーでも気兼ねなく足を運んでもらいたいとの思いを込めた。

 「楽しみやね」と、心待ちにしていた落慶を前に亡くなった檀信徒もいる。その一方で、「もうお参りに来ないで」と離れた檀家もあった。「本当にやり遂げられるか。みんなが納得できるものが建てられるか」。伊藤住職はこの間、繰り返し自問した。

 6月に竣工式を終え、本堂は人が往来する以前の姿を取り戻しつつある。「震災が残した深い傷跡に苦しむ人はなお多い。ただ人が集まる寺ではだめだ。そのご縁から手を差し伸べられるようにしていきたい」(続きは紙面をご覧ください)


2020/1/1 戦後75年 教団の戦争責任と平和活動―懺悔と慰霊・追悼のはざまで―①

 平成6年(1994)6月、広島で行われた浄土宗の原爆犠牲者50回忌法要 令和2年(2020)は終戦から75年となる。戦争体験者の減少は続き、戦地まで赴いた世代はさらに少ない。戦争末期には国内の主だった都市は空襲に遭った。それは終戦当日まで続いた。沖縄では地上戦が行われ、多くの住民がいのちを落とした。広島と長崎の原爆投下からも75年を数える。しばしば宗教教団の戦争協力が指摘されるが、戦後の教団はどのように平和活動を担い、戦争の悲惨さを語り伝えてきたのか。各教団の取り組みを紹介する。

 総  論
 終戦間もない昭和22年(1947)5月5日、東京・築地本願寺で、前年に結成された日本宗教連盟とその加盟団体などを中心に「全日本宗教平和会議」が開かれた。議長を宗教学者の姉崎正治が務めた。この会議で発表されたのが、以下の「懺悔文」である。

 〈いずれの宗教も平和を本領とせざるものなきに拘らず、われらは昭和六年九月満州事変以来の軍国主義的風潮を阻止することができず、悲惨なる今次戦争の渦中に巻きこまれたことは、神佛に対し、祖国に対し、かつは世界の全人類に対し、慚愧に堪えないところである。今にして静かに思えば、われわれはかかる凄惨なる戦争の勃発する以前に、身命を賭しても、平和護持の運動を起し、宗教の本領発揮に努むべきであった。〉

 〈新憲法は世界に向って戦争放棄を誓約したが、この人類史上類いなき崇高なる理想の実現は、人間精神の改造による宗教的基礎に立ちてのみ可能なのである。われらは、ただに既往の過失を天下に陳謝し、頭を垂れて彼我戦争犠牲者に詫ぶるのみならず、茲に全日本宗教平和会議の開催を契機として、力強く平和国家の建設に挺身せんことを宣誓する〉

 時代的制約や要請があったとはいえ、戦時中、教団は飛行機献納や軍部慰問など色々な形で戦争遂行に協力してきた。終戦後、制約から解放されて、戦争を振り返る機会ができたのだろう。戦争を止められなかったことを懺悔し、戦争放棄を謳った新憲法を歓迎しているのがわかる。この2日前に新憲法が施行されたばかり。満州事変から約15年にわたった戦争に対する疲れや不安から新憲法への期待感が滲み出ている。

 この懺悔文が各教団や宗教者に浸透していったとは言い難い。もっとも都市部では空襲によって戦災に遭ったり檀信徒が離散したり、地方寺院では農地解放で経済基盤が弱体化したりと、日々の生活や寺院維持で精いっぱいだったに違いない。

 平和活動ではないが、戦没者供養・追悼は教団や本山で執り行われてきた。例えば、本願寺派は終戦1年後に戦没者追悼法要、真言宗豊山派は昭和29年(1954)11月、総本山長谷寺(奈良県桜井市)で五重宝塔落慶大法要の第二会において戦争殉難者・豊山派檀信徒慰霊土砂加持法要を営んでいる。

 平和活動として先駆的なのは昭和29年から取り組んでいる日蓮宗の立正平和運動があげられよう。ただし運動自体は昭和40年代頃には停滞していく。

 日蓮宗の場合、昭和34年(1959)、国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑が創設されてから欠かさず年8月15日に戦没者追善と立正安国世界平和を願う法要を続けてきた。昨年で60周年となる。

 その千鳥ヶ淵墓苑で毎年9月18日に全戦没者追悼法要を行っているのが浄土真宗本願寺派である。満州事変から50年の昭和56年(1981)に始まった。法要案内にある「法要の願い」文書で教団の戦争協力について「いのちを奪い、いのちの尊厳を踏みにじる戦争という行為に加担し、積極的に協力してきたのも、また私たちの教団の歴史です」と明記している。

 真宗大谷派は昭和12年(1937)の日中戦争から50年を迎えた昭和62年(1987)4月2日の全戦没者追弔法会にあたり、宗務総長名で戦争責任を告白した。その中で、「わが宗門は戦争を〈聖戦〉と呼び、『靖国神社ニ祀ラレタル英霊ハ皇運扶翼ノ大業ニ奉仕セシ方々ナレバ菩薩ノ大業ヲ行ジタルモノト仰ガル』といったのであります」と具体的である。

 曹洞宗は平成4年(1992)11月20日、宗務総長名で「懺謝文」を発表。「アジアの民族を侵略する戦争を聖戦として肯定し、積極的な協力を行った」と表明している。懺謝文が発表される背景には、『曹洞宗海外開教伝道史』の記述に誤った歴史認識があったと記されている。曹洞宗は当時、人権問題への取り組みから近代史の見直しを進めていた。この翌年、大逆事件に連座し刑死した内山愚童の名誉回復がなされた。

 臨済宗妙心寺派は2001年の9・11米国同時多発テロとその前に刊行された『禅と戦争』(ブライアン・ビクトリア著)が契機となり、同年9月27日、「臨済宗妙心寺派 第一〇〇次定期宗議会」名で発表された。戦争協力の事実を認め懺悔しているほか、同年ハンセン病訴訟で患者側が勝利したことにも言及し、「過去の国策による強制隔離のため誤った認識や偏見によって、その悲惨な生活を看過してきたことを懺悔し、お詫び申し上げるものであります」。
 
 市川白弦(1902~86)が仏教者の戦争協力を告発した『仏教者の戦争責任』(春秋社)を発刊したのが昭和45年(1970)。多くの人の共感を呼んだが、教団の動きは鈍かった。そして同書刊行から半世紀となる。(続きは紙面をご覧下さい)